中心课件

中心课件汇编14篇。

教师范文大全精心整理了与“中心课件”有关的文章，其中指出学生们需要一个生动有趣的课堂，这离不开老师提前备好的教案课件。相信对于要编写教案课件的老师来说，这不会是一个陌生的任务。对于新入职的老师来说，编写好教案课件对于课堂的生动性非常重要。欢迎你阅读本网页的精彩内容！

中心课件(篇1)

这是爱因斯坦1935年11月23日在纽约罗里奇博物馆举行的居里夫人悼念会上发表的演讲。这篇演讲，不像一般悼词那样流于对逝者的哀悼和对其功绩的颂扬，而是透过居里夫人在科学上的重大成就，深刻揭示了她取得成就的原因――拥有伟大的人格，具有极端顽强的品格力量和为科学献身的精神，及其对于时代和历史进程的意义。简短而又热情地演讲中可以看出爱因斯坦对居里夫人无尽的赞誉之词，语言生动，感情真挚。文章展示了居里夫人――同时也展示了爱因斯坦――一个伟大科学家追求真理而不是个人利益的高风亮节。

1、把握文章的感情基调，有感情的朗读课文。

2、体会爱因斯坦真挚的感情，学习居里夫人热忱、顽强、献身科学的崇高品质。

3、运用圈点、加批注等阅读方法进行自由阅读。

品味语言，学习居里夫人的高贵品质和人格力量。

爱因斯坦是现代物理学上的一位伟人，我们都崇拜他。然而像爱因斯坦这样一位举世瞩目的伟人，却还有一个人让他崇敬赞扬的，这个人是谁呢？为什么能让爱因斯坦崇敬赞扬呢？今天我们就一起学习演讲词《悼念玛丽居里》，到文中去发现答案。

二、观看影像资料，整体感知，筛选信息。

2、了解作者相关信息及本文的创作背景。

阿尔伯特爱因斯坦，―国人，――学家，因提出――而享誉世界。

本文是爱因斯坦1935年11月23日在纽约罗里奇博物馆举行的――悼念会上的讲演。

3、居里夫人一生最伟大的功绩是什么？

请大家用圈点勾画的方法阅读文章，并从文中找出相关内容：

第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大

（2）课文介绍了居里夫人怎样的道德品质？（圈点出最能体现其品德的词语）她的哪些品质最让你钦佩？结合你收集的资料谈谈你感受最身的一点。

（3）找出凝聚作者真挚情感的句子。（波浪线画出，想想带着怎样的感情朗读。）

例1、在像居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经作出的贡献。

【点拨】这句首先用“崇高”一词来对居里夫人作出了极高的评价，接下来提醒人们“不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经作出的贡献”，其中“仅仅”、“已经”两个词暗示了还有比“工作成果对人类已经作出的贡献”更重要的，更值得怀念的，这就是下文所说的伟大的人格力量。

例2、“我幸运地同居里夫人有二十年崇高而真挚的友谊”一句仅有21个字就高度概括了的交往。

【点拨】“幸运”概括地点出了作者对居里夫人的崇敬，“崇高”“真挚”说明了友谊的性质。说明接下来演讲者是从自己的亲身感受来阐述居里夫人伟大的人格力量，及其在取得科学功绩中的作用。

例3、我对她的人格的伟大越来越感到钦佩。

【点拨】这一句写讲演者亲身感受的话，定下了全文的感情基调。接下来的两段文字都是对居里夫人非凡人格的追忆和歌颂。

有感情的朗读课文。

你不懂的句子或问题有哪些？你能设计几个问题吗？试试吧！

1、作者为什么要从道德品质方面来悼念居里夫人？

作者认为居里夫人在道德品质方面的成就大于才智方面的成就。才智的发挥取决于品质。另外，居里夫人在科学方面的巨大成就，为世人所熟知，从道德方面展开论述，很有独到见解，易于感染人。

2、联系《我的信念》说一说为什么爱因斯坦评价居里夫人是一个“极端的谦虚”的人，居里夫人“意志的纯洁”表现在哪里？

正像居里夫人自己说的“我永远追求安静的工作和简单的家庭生活。为了实现这个理想，我竭力保持宁静的环境以免受人事的干扰和盛名的拖累。”居里夫人把自己的科学事业称为“纯粹研究”，丝毫不存名利之想。镭的发现，本可以获得一笔巨大的财富，然而居里夫妇淡然处之，连申请专利的热情也没有。“他们受事业的强烈的吸引，既没有闲暇也没有人情去谋求物质上的利益。”所有这些表明，“她在任何时候都意识到自己是社会的公仆，她的极端的谦虚，永远不给自满留下任何余地。

表现在：“我深信，在科学方面我们有对事业而不是对财富的兴趣。”“望着这些蚕执著的、勤奋的工作，我感到我和它们非常相似。像它们一样，我总是耐心地把自己的努力集中在一个目标上…近五十年来，我致力于科学研究，而研究，就是对真理的探讨…在后来献身科学的整个时期，我丈夫和我专心致志，像在梦幻中一般，坐在简陋的书屋里艰辛的研究，后来我们发现了镭。”科学可以发现世界的优美，科学本身具有伟大的美。这种美，具有无穷的魅力，使人兴趣盎然，好像一个小孩子置身在大自然的景色之中，又“好像在梦幻中一般”，又“好像迷醉于神话故事一般”。这种兴趣使人乐此不疲。

3、怎样理解“这是一种无法用任何艺术气质来解释的少见的严肃性”？

居里夫人的严肃性是从艺术气质方面解释不了的，这是由于社会的严酷和不平等所造成的她心情抑郁。居里夫人在《我的信念》中说：“我的唯一奢望是在一个自由国家中，以一个自有学者的身份从事研究工作。我从没有把这种权益视为理所当然，因为在二十四岁以前，我一直居住在被占领和被蹂躏的波兰。我估量过在法国得到自由的代价。”自由式从事科学研究的前提，在侵略者的铁蹄下，在专制主义的干预下，是无法顺利进行研究工作的。居里夫人就是在这样的社会压力下进行科学研究的。

第二、三段（分说）：阐述居里夫人的品格特点以及这一特点对于她取得一生最伟大的科学功绩所具有的重大意义。

第四段（总说）：点出她的品德对于时代和历史进程的重大意义。

本文作者深切怀念了与居里夫人长达20年崇高而真挚的友谊，高度赞颂了居里夫人的高贵品质，指出她所具有的人格力量远胜于才智，呼吁欧洲科学家继承居里夫人的“品德力量和热忱”。

居里夫人，我想对您说：_______________________________________

敞开你的心扉，谈谈对于一个人的成长道德品质与才智成就哪个更重要？（注意有理有据）

我从来不曾有过幸运，将来也永远不指望幸运，我的最高原则是：不论对任何困难都决不屈服！――居里夫人

我们生活似乎都不容易，但是那有什么关系？我们应该有恒心，尤其要有自信心！――居里夫人

我们不得不饮食、睡眠、浏览、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。――居里夫人

人类看不见的世界，并不是空想的幻影，而是被科学的光辉照射的实际存在。尊贵的是科学的力量。――居里夫人

在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台！―――――――――――爱因斯坦

人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。―――――――――――爱因斯坦

提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅仅是一个教学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，都需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。―――――――――――爱因斯坦

八、板书设计：

第二、三段（分说）：阐述居里夫人的品格特点以及这一特点对于她取得一生最伟大的科学功绩所具有的重大意义。

第四段（总说）：点出她的品德对于时代和历史进程的重大意义。

中心课件(篇2)

教学目的要求：

一、解作者在作品中所流露的彷徨苦闷的心境和洁身自好、向往自由美好生活的情怀。

二、欣赏作者所描绘的荷塘月色的美景，领悟情景交融的写作手法。

三、揣摩语言，体会语言的抒情性，学习作者运用语言的技巧。

教学设想：

一、本文是一篇优美的抒情散文，意境很美，语言很美，可以采用视听手段（出示相关画面，配乐朗诵），使学生如身临其境，得到美的享受。

二、通过学生的充分阅读，引导学生发现问题，形成具体的感受、认识，并进行交流讨论，培养同学们的发现能力及合作意识。

三、文章抒发的思想感情及情景交融的写作方法是本文的重点和难点。

通过花卉引导同学回顾思考有关荷花的诗文，以及人赋予它的特定文化内涵（出示幻灯片），导入新课。

1、          引导同学回顾朱自清先生的有关信息，并出示幻灯片总结。

（一）、快速阅读，整体感知文章内容。教师引导学生在阅读过程中发现问题、获取感受和认识，并用精练准确的语言加以概括。同时教师可提供以问题供同学思考：

1、          文中所写的景物有哪一些？

2、          文中内容直接与题目相照应的段落有哪一些？

二）、分组交流讨论各自的认识及相关问题，教师巡回指导，参与交流讨论。

（三）、教师主导，师生互答。（视具体情况，就讨论未决的问题在更大范围之内展开讨论，仍以学生为主。）

主导问题：

1、      文中最能体现作者感情基调的句子是哪一句？

2、      文中流露出作者怎样的思想感情？这种感情是浓还是淡？作者感情发展的脉络是怎样的？

四、局部研讨，欣赏朱自清笔下荷塘和月色的幽美，体会借景抒情、情景交融的高超技巧，领悟作者的思想感情和语言特色。

（一）、幻灯片出示荷花的`画面，形象直观领略其神态情韵，并与课文做比较。

（二）、教师配乐范读，然后指导学生诵读，让学生如身临其境，接受美的熏陶。

（三）、鉴赏文章第四、五段。学习课文借景抒情、情景交融的写作手法，体会其中用词及修辞方法运用的妙处。

此段作者集中笔墨描写月下的荷塘，但已远不是平日走过的荷塘了，而是作者心中的荷塘。通过这些景物作者表现了自己“出污泥而不染”的品质和洁身自好，

不与黑暗势力同流合污的情怀。景物描写融进了作者的感情，景物便有了生命力。

文章的抒情性主要是通过精妙的用词和恰切的修辞方法实现的，如叠音词、动词，比喻句等。

以上内容应充分引导学生思考把握，教师相机点拨，然后由教师视情况加以归纳总结。

五、再次出示有关荷花的幻灯片，强化学生的感受，进一步体味文章的意境。

1、背诵课文第四、五两段。

2、学习本情景交融的写作方法，写一段景物描写的文字，抒发自己的某种感情。

中心课件(篇3)

通过看课件和录像、讲故事、讨论等方式，使学生理解、掌握挫折的概念并能够认识到"每个人在成长中都会经历挫折、成功必然经受挫折、挫折对人们的.影响具有‘双重性‘的特点，从而激发学生增强自我抗挫的愿望"。

1.追求与挫折的辩证关系。

2.联系实际、联系自我，建立起正确的"挫折观"。

一、导人

播放"命运交响曲"简介贝多芬的追求与挫折

二、讲授新课

1.提问:用自己的语言说出"什么是追求,挫折"

2.电脑幻灯出示"追求"和"挫折"的概念

追求是指用积极的行动,争取实现某个目标;挫折是指人们在造求某种目标的活动中,遇到干扰、障碍,遭受到损失或失败时产生的一种心理状态。

(二)追求与挫折的关系

1.观看录像:"我们的桑兰"(带着问题观看思考)

2.同学讨论一一

1)"桑兰的追求与挫折"

2)出示电脑幻灯片"桑兰的追求与挫折"

3)讨论归纳"追求与挫折"的关系

3.出示电脑幻灯片一-成长必须追求：挫折往往会伴随着追求;不怕挫折,勇于追求。

(三)面对挫折

1.观看录像"同学的故事"

2.小记者谈采访感受

3.电脑幻灯出示:对我们的启示"追求往往随着挫折的战胜而实现"

(四)挫折的影响

1.配乐幻灯"一封没有发出的信"

2.讨论写信人遇到什么挫折?

带给她什么影响?如何帮助她摆脱消极的影响?

3.配乐幻灯

当今的爱因斯坦《斯蒂芬·霍金》

4.为"挫折"作新的诠释

(五)总结升华

1.电脑幻灯："首席科学家"一一严纯华

2.小结全课

1)电脑幻灯一一勇于追求，不怕挫折!敢于追求，战胜挫折!不断追求，挑战挫折!

2)mtv十电脑幻灯一一歌曲"未来的未来"

3)伴随着歌声，滚动播放

课后作业

作文："心灵的撞击"一一记自己追求中遇到的挫折

(重点：遇到挫折时的想法、采取的对策、产生的影响)

中心课件(篇4)

一、课题导言：

实施研究性学习是当前教改的一个重要课题，研究性学习作为一种学习方式是贯穿于学生一切活动之中的。课堂始终是学生学习的主要阵地。因此，研究性学习是课堂学习的主要方式，课堂阅读教学实施研究性教学，必然是今后课堂阅读教学的主要方向。本设计旨在改变传统的教学方式，探讨新的研究性教学方式，使学生由传统的接受式学习变成自主式学习。

二、学习任务：

1．丰富词汇，充实词语仓库，正确、清晰、连贯性地使用文学语言，提高文学语言的使用能力。

2．培养良好的阅读习惯，丰富文学知识，提高文言文与鉴赏能力。

①走近大师：了解作者情况、创作概貌、艺术见解、创作风格等。

②走进作品：对作品的主题思想、人物形象、语言特色等有更深入的认识。

③通过对一部作品的深入研读，掌握阅读鉴赏作品的方法，增强文学修养，提高鉴赏能力。

④学会用自己的头脑思考问题，用自己的心灵感受作品，对作品做出自己的分析，提出自己的见解，并恰当地表达自己的认识和观点。

⑤学会借助现代信息技术查阅、分析、辨别、筛选、整理、积累、利用信息。

⑥关注人的生存需求与生存环境之间的矛盾冲突，感受剧中人物的悲剧命运，在感情体验与震撼中增强生命意识，滋养人文情怀。

3．培养兴趣，提高议论性作品的写作能力。

明朝万历年间，用政治暴力兼并民田的情况愈演愈烈，江南是全国首富之区，情况更加恶劣。明神宗朱翊钧连年发动对外战争，大事营建宫殿，为搜括财物，他大兴矿税，通都大邑，都设税监，税监又滥用群小，布满城乡，竭力榨取、掠夺。一时间农商交困，民怨鼎沸，因而爆发多次大规模群众性的抗税、反税、惩治税监的斗争。当时江南地主阶级中一部分知识分子为了政治清明，减少社会矛盾，挽救江河日下的局面，常常在一起议论朝政。因为他们的领袖顾宪成等在江苏无锡东林书院讲学，所以这些知识分子就被称为东林党。对于当时反矿税、反税监的斗争，他们不仅同情，而且积极支持并参加。（关于东林党：明神宗万历二十二年（1594）顾宪成革职还乡，于无锡东林书院讲学，议论朝政，得一部分士大夫支持，形成改革派的政治集团，世称“东林党”。）

天启元年（公元16），明熹宗朱由校即位，魏忠贤受命为司礼秉笔太监，执掌要职；后来他又兼掌特务机关东厂，加紧镇压人民和官员中的反对派，实行阉党专政。熹宗初年，东林党人在朝任职的人还较多，他们一再上疏熹宗，反对魏忠贤，反对横征暴敛，反对专制统治，要求任用贤能，关心民生，允许知识分子公开讲学，议论朝政。这些主张是符合广大人民的愿望和要求的，但是由于熹宗的包庇，东林党人的斗争都遭到失败。在朝的东林党主要人物，有的被革职、贬谪，有的被逮捕酷刑致死。

江南广大人民深受阉党之害，同情并支持东林党人。因此，当阉党在天启六年以莫须有的罪名，逮捕东林党人周顺昌时，一场广大人民群众反抗阉党的暴动就爆发了。

周顺昌（1584一1626），字景文，号蓼洲，苏州吴县人。万历四十一年中进士，任福州推官（掌管州中刑狱的官）。后来进入吏部，任文选司员外郎（掌管官吏任免、考核、升降、调动等事），他虽掌管人事大权，但仍极清廉正直。后来离京回南方时，只有“行李一肩，都门叹为稀有”。他为人正直、清廉，关注民间疾苦。像他这样的人，人民欢迎，阉党不容，被魏忠贤列名《东林点将录》（阉党捕人的黑名单）。

天启五年（公元1625年），被迫害的“六君子”之一魏大中被捕路过苏州，当时请假家居的周顺昌激于大义，竟与魏“周旋累日”，还把女儿许配魏的孙子。在谈话中，切齿痛骂阉党。这事被缇骑报告魏忠贤，周顺昌终于被革职。

周顺昌被罢官后，阉党仍不罢手，必欲置之死地而后快。原江苏巡抚周起元被罢官时，周顺昌曾为文送他，其中有赞美周起元，斥责阉党的话。魏忠贤获悉此事后，指使东厂特务罗织罪名，借机陷害。天启六年三月周顺昌被逮到北京，在狱中被拷打得体无完肤，仍痛骂魏忠贤如故。同年六月十七日被拷死狱中，年四十三岁。到崇侦元年才得到昭雪，谥忠介。

周顺昌被捕时，群众万余人尾随。一向好打不平的商人子弟颜佩韦，高举着香火，沿途呼喊：“有愿替周吏部说话的，跟我来！”他情愿自己去代周顺昌吃官司。市民马杰也一路敲梆子，号召群众。当阉党爪牙缇骑威胁群众时，马杰破口大骂魏忠贤，杨念如、沈扬也上前仗义陈词，不许东厂缇骑逮捕周顺昌。缇骑恼羞成怒，拔出利剑，扬言要割掉马杰的舌头，聚观的市民鼓噪起来，堤骑更加凶横，首先举剑扑击沈扬、杨念如。这时周顺昌的轿夫周文元也怒不可遏，夺取了缇骑的武器，同堤骑扭打起来，结果额头受伤。聚观的市民一见缇骑动武伤人，就一起鼓噪围攻，吓得缇骑们东逃西窜，有的爬上树顶，有的躲到厕所里，有的逃上屋顶。其中两个缇骑被群众打死。

颜佩韦等五人过去互不相识，而且除周文元外，其他四人同周顺昌也毫无交往，完全是激于义愤才自发参加斗争的。五人被捕后，对自己的作为，理直气壮，毫不隐讳。七月中，苏州城里布满警卫，戒备森严，就在阊门外吊桥上，五位壮士大骂魏忠贤及其亲信毛一鹭，从容就义。临刑时，几万市民含泪同五人诀别。

事后，为了抗议杀害五人，苏州市民曾倡议拒用天启钱达十个月之久。群众斗争的威力，惊得气焰嚣张的魏忠贤“逡巡畏义”，从此“不敢复有株治”。十一个月后，熹宗死了，魏忠贤失了靠山，畏罪自杀。苏州人民倡议公葬五位义士，一夜之间，把毛一鹭为向魏忠贤献媚而监造的魏忠贤生祠拆为平地，在它的`废基上修建了五义士的墓。

2、利用早读时间阅读课文并填写下表(此表印发)。

填写须知:

（一）课上填不完，课下填，区长负责检查落实。

（二）填写本表的目的：

1．熟悉课文：学生快速阅读全文，旨在让学生对小说情节有一个大概了解。

2．展示研究方向，明确探究目标。

一、检查落实填表，了解学生选题情况，随时解决一般性的、共性的问题。

阉党（yn）（jiǎo） 溷藩（hùn） 资财（ zī） 缇骑（tí）湮没（yn）   袢唬lěi） 詈（lì）逗（dòu）逡巡（qūn） 暴于朝廷（pù） 迥然（jiǒng）

1．并掌握课本附录所列出的本课中的八个文言实词。

声 发 易 顾 加 遇 记 明；

2、名词活用如动词：

3、古今异义的词语：

整理“之、其、而、则、或、即、既”等七个文言虚词的用法。

7、独五人之荩焊贝剩只有，唯独。

五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。

谁为哀者？

大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？

一(1.2)叙修建五人墓的缘由，指出五人之死的不同寻常。

1.记叙为五人修墓树碑的缘由。

2.指出五人之死的不同寻常。

二(3.4)追叙苏州市民反阉党斗争的经过和五人慷慨就义的情景。

3.记苏州市民的正义斗争和五人的壮烈牺牲。

4.记苏州人民感念五人的从容就义，为他们收尸修墓。

三(5.6)论述苏州反阉党斗争和五人之死的重大意义。

四(7)点出贤士大夫，照应篇首。

本文有叙有议，就全篇说，是先叙后议，一、二两段叙事(五人墓缘起、斗争事迹)、三段评议五人死义的重大意义，是议论部分，但叙中有议，议中有叙。一段叙述五人墓缘起后，插入一段议论，赞扬“五人之义”，然后叙五人斗争事迹，三段在称赞五人“激昂大义，蹈死不顾”后，接叙“矫诏纷出，钩党之捕遍于天下”的事实，以论证五人之死的重大意义，议论随叙事内容而发，事实随议论的需要而叙。从二者关系看，叙五人事迹是议论的基础和根据，议论使五人事迹益见光辉，叙事与议论相辅相成，统一于“义”这一纲领之下，有机融合，成为不可分割的整体。

对比: ⑴富贵之子、士大夫不关心国事无所作为死不足道和五人对比；

⑵大阉之乱变节易志的缙绅和五人的对比；

⑶高爵显位的辱人贱行和五人对比；

⑷假想五人不死于义尽其天年而毫无意义和五人之死对比。

作用: 使五人之义跃然纸上，突出展现他们慷慨死义的壮烈事迹。

1、大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？

2、故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

本文的中心句，表明死生的重大意义，个人对于社会的重要。

本文将魏忠贤遣缇骑逮捕苏州东林党人周顺昌一事，定在“丁卯”（天启七年，公元1627年），实为“丙寅”（天启六年，公元1626年）之误，经学者辩正，已成定论。

文中另一时间问题，即反抗阉党的颜佩韦等五人，从被诛至后人为其修墓合葬，“为时止十有一月”，亦有误。史料表明，五人墓修墓时间，在崇祯元年（戊辰，公元1628年），“十有一月”当为“廿有一月”之误

张溥（1602-1641）字天如，号西铭，明末太仓（现在江苏省太仓县）人。晚明政治活动家和文学家。张溥自幼勤学，所读书必手抄六七遍，因此他命名自己的书房为“七录斋”。溥青年时候正是魏忠贤阉党专政，东林党人受到残酷镇压的时代。他怀着救国救民的强烈愿望，以继承东林为己任，结纳社会上有节气，有操守，有学识的士大夫知识分子，重视发现和推举有操守的学者，组织了爱国社团复社，成为复社的领袖。

在文学上，针对当时士大夫空疏不学的弊病，他提出“兴复古学”的主张，同时强调“居今之世”，必须“为今之言”，“各为有用”。他写过不少抨击时政的文章，内容充实，风格朴质。曾编辑《汉魏六朝百三名家集》。著有《七录斋集》等。

本文是一篇墓碑记。墓碑记在古代文体中属于杂体。因为它必须说到死者生平中的重要事迹，要抒发作者对死者的悼念之情，有时还要由叙入议谈一点作者的感受。因此，它常常是将记叙，抒情和议论有机地结合在一起的。而本文又跟一般的墓碑记有所不同，有浓郁的政治色彩。

1、         予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。

了解古代纪年的方法：干支纪年、帝王即位年次纪年、帝王年号纪年、公元纪年；介绍古代对月中的特定日子的称谓，“晦”“朔”“望”“既望”。

（1）王公年次纪年：用于春秋战国时代的一种纪年方法，如：赵惠文王十六年

（2）年号纪年：从汉武帝起，帝王即位都有年号，后就用帝王年号来纪年。如：康熙元年等。

（3）干支纪年：用“天干”和“地支”一一相配来纪年的方法。

其特点是： A、天干和地支各一位组成一个纪年，如“甲子年”、“乙丑年”等。

B、天干和地支的相配永远是单数对单数、双数对双数，不可能出现奇偶相组合。

C、60年一循环，周而复始。

纪年法始于汉代，与年号纪年法并用。如公元184年记为中平元年甲子。干支纪年法中的干支就是天干和地支的合称，天干共有十个，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支共有十二个，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。十天干和十二地支依一定顺序组合，共六十单位，成为一个周期、称为六十甲子，周而复始。

了解古代的宦官制度和魏忠贤的相关情况。

据历史学家介绍，用宦官在宫内供驱使，中外历史都曾经有过，在古代奴隶制时期的埃及，希腊、罗马、波斯等文明古国都出现过宦官，而且其活跃程度不亚于当时的中国，但上述这些国家的宦官，均较早地退出了历史舞台。而中国的宦官制度发展持续到明代，以所谓“二十四衙门”为基本主体，包括十二监，四局、八局，还陆续设立了东厂，西厂等特务机构。成为一整套完整的运作机构，中国的宦官制度产生之早，延续之久，组织之严密，影响之大是世界少见的。

它与封建中央集权的政治制度有密切的联系。帝王为了保证自己的权力，使文武百官不敢有非份之想，巩固自己的地位，必须找到一些比文武百官更能信任的忠实奴仆生活在周围，作为自己的传声筒。而在后宫中，必须考虑到性别局限，使这些家奴既能在宫中朝夕相伴，又不会影响皇帝自身的利益。要达到这个目的，只有通过阉割这种残忍的方式。历史上封建中央集权制度越完善，宦官制度也就越健全。秦朝的赵高，东汉时期党锢之祸，唐朝的高力士，明朝的魏忠贤这些例子足以说明。

中国的宦官制度产生可以追溯到父系氏族社会时期。在父系氏族时期，长辈死后，必须将财产，权力传承给自己的后代，而不是别人的后代，他必须保证自己后代血统的纯正。在部落首长和奴隶主身边的男性家奴可以说是对自己家族血统纯正与否的重大危胁。从而就采用阉割来保证自己家族的血统纯正，这种宗法观念一直对后来的历史影响深远。

（2）用于所厌恶所轻视的人。

（3）用于作介绍，为人所传。

出于对被称呼者的礼貌和尊敬。

（1）称字。

（2）称号。

五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者出。（《五人墓碑记》）

（3）称谥号。

（4）称斋名。

蒲松龄为“聊斋先生”。

（1）称官名。

这种情况一般是先说官职、次称籍贯，后称姓名、字号。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。（《游褒禅山记》）

一、拓展训练：

1、介绍对联相关知识：对联是我国古典文学花园中的一朵奇葩，它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝对联自产生的那天起，就在我国文学百花园中站有非常重要的地位。对联的类别。

（一）就对联上下联的语意关系上而言大至可以分为三类：

所谓正对，亦叫同类对。就是上下联的内容基本相同，它们互为关联，互为补充。比如：“春水接天长，一网收来鱼满载；东风吹地暖，千锄种下谷盈仓。”这种对联的上联与下联内容基本相同，它们互相补充，都只具有“一面性”的特点。

所谓反对，即上下联的内容相反，它们互相映衬，形成对照，使楹联具有强烈的艺术效果，从而给人以深刻的印象。比如：“藕入池中，玉管通地理；荷出水面，朱笔点天文。”刘勰《文心雕龙丽辞》中有“反对为优”的说法，就上边的这幅对联联以“反对”方式命意言事来看，确能引人注目，其艺术效果也不同一般。

所谓串对，亦叫流水对。即上下联意思相承，把一个意思分成两句话来说，上下联紧相衔接，联贯而下的联语。比如：“要想着收咱失地；别忘了还我河山”，“一失足成千古笑；再回头是百年身”。

上列楹联，上下联的命意顺承连串，均有珠联壁合、一气哈成之妙。

2、根据本文的主要内容，编写对联（分区在黑板上板书）：

激于义匹夫得美显，畏大阉缙绅易其志。

纵观历史，中华民族许多优秀的儿女，他们像本文中的五人一样为义献身，名垂千古。有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，有“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”的林则徐，有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，有“铁肩担道义，妙手着文章”的鲁迅，还有……，关于“义” 你有什么见解呢？课后写成论文。

1、       与“义”有关的词语：

舍生取义  义无反顾  义正词严  急公好义  仗义执言  见义勇为

2、       古人的义：

3、       现代的义：

个人之间：见义智为  见义勇为  不畏强暴  知恩图报  以诚相待

一、在学生分组讨论的基础上，分组展示他们的论文成果。

二、学习反思：

●你读完作品后初步的感受是怎样的？那些你阅读中很宝贵的第一感觉，是否记在随笔上了？

●阅读资料时把重要的信息摘录下来了吗？比如那些可以佐证你自己的观点的材料，还有那些你打算加以辩驳的说法。（当然还包括信息出处）

●古语说：尽信书，不如无书。阅读的要诀是“受到启发但不被牵制”，你阅读时“质疑”过材料吗？

●阅读过程中是否及时地记下自己思维闪动的火花？

●阅读时有没有发现资源本身的错误或者缺漏？你用心辨识了吗？

●讨论时你及时地记下同学们的重要发言了吗？在讨论的思维碰撞中，你是否捕捉到了新的灵感？小组探究成果交流。

【教后小记】文言文课程的学习，基础的实词、虚词、句式是学习的一个重要方面，所以在教学中一定要让学生把握好这些基础，培养学生阅读文言文的能力。另外，文化常识部分虽然已经不列入高考范围，但适当的了解，对同学们了解中国的文化、中国的历史社会以及对学生作文写作是非常有帮助的，所以教学中有一定的体现。在拓展讨论中的具体实施中情况有些变化，研究性小论文。学生的研究成果，虽然很多体现的是资料的整合，但也有不少独到的新观点。课后，我将这些观点进行整理，成为了我宝贵的教学参考资料。学生的研究小论文言之有据，言之有理，文中不少观点，闪耀着学生智慧的火花。

【教后反思】关于文言文的复习，我们大多遵循教师串讲的方式，但是在教学中又发现，其实许多的讲解是不必要的，是浪费了学生的时间，可是不讲又会使学生无从下手，事倍功半，所以如何对文言文课程讲授一直是困扰我们。本课中采用的形式是先学习“字、词、句”，再展开对内容的讨论。学习基础，培养学生的自习能力，教师只作适当点拨，讨论问题各抒己见，不强求答案的统一。

中心课件(篇5)

一、教学目标：

2、体会作者如何运用神话传说，借助丰富的想象和生动的比喻来说明深刻的道理

二、教学重难点：

2、对比的手法，超乎寻常的想象；浪漫主义的奇丽色彩和汪洋恣肆的艺术风格

三、教学设计：

1、第一课时：预习。首先让学生对照注释弄清文章大意，把不懂的语句画下来，有重点的讲解

2、第二课时：熟读。找出表达作者思想的关键语句，看看作者运用哪些神话传说、生动的比喻来说明这些道理，结合课后习题理清作者的思路，把握课文思想。背诵第一段。

3、第三课时：教师讲解。由于庄子的思想比较复杂，不必过多地批判,学生对庄子的思想有一定的了解即可。重点在引导学生理解课文本身。

㈠导入：

提起庄子，大家应该能够想起高一我们学过他的--《庄子秋水篇》，可能还会有同学知道他的《庖丁解牛》。《秋水篇》中“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两邃狙轮间，不辩牛马”的描写给我们留下了深刻的印象，从那时起，我们就知道了庄子散文的一大特点：想象奇特，意境开阔。用鲁迅的话来说，就是“著书十余万言，大抵寓言，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方”，并且给予了“晚周诸子之作，莫能先也”的高度评价。

今天我们要学习的是《庄子内篇》的第一篇，是庄子的代表作，最能代表庄子的哲学思想，又能体现其散文的风格与成就。题为--《逍遥游》。

㈡作者作品简介：

关于庄子其人及《庄子》这本书，课文下面注释①中还有介绍，如果觉得不够，学案上的介绍更为详细，大家可以参考。（2分钟自读）

㈢检查预习：

昨天有一节课的预习，今天又有一个早自习，相信同学们对这篇课文已经比较熟悉了，词的解释、句的翻译和各种文言现象的整理大家必须通过借助工具书自己完成。下面请几位同学上台来完成这几道题作为预习情况的检查。（学生上台答题，教师纠正，7分钟）课后练习三中要求同学们把第一段背诵，不知现在有多少同学已经能够背诵了？

下面，我给大家示范背诵。

㈣理清课文思路，把握课文思想：

1、大家已经预习了课文，可是同学们知道题目“逍遥游”怎么解释吗？前人说了“开宗不了‘逍遥’字，空读南华三十篇”，“南华”指的就是《庄子》。（学生回答）

明确：能够做到不受任何束缚（不傲倪万物、不谴是非）顺其自然，就是“逍遥游”。

2、那么如果有所待、有所依托、有所凭借，还能说是顺其自然吗？还能做到不受任何束缚吗？那就绝对不是庄子所憧憬的“逍遥游”了。

究竟“逍遥游”具体是怎样的一种境界呢？有谁达到了吗？我们可以吗？怎样才能达到呢？这节课就通过我们的共同学习，看能否从课文中找寻到答案。

3、我们来看课文第一段，作者大笔一挥，以巨鲲大鹏开头，一开始就在我们的眼前展示了一幅雄奇壮丽的画卷。找位同学把这几句用自己的话表述一下（要符合现代汉语的习惯，有文采）。

4、北海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。这条鱼的巨大已经够让人惊奇的了，可它竟又变化为一只“不知其几千里”大的大鹏，这怎不让人感到神奇万分呢？应当承认，这样大的鱼和鸟在现实生活中是绝对没有的，可是想象力丰富的庄子偏要让我们相信，他是怎样试图说服我们的呢？（学生依据原文回答）

5、飞上九万里的高空--那么，九万里的高空又是什么样的一幅壮丽景象呢？作者怎么说？（用原文）

明确：

②接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，是一种什么景象呢？一片苍茫，难辨其“正色”。

经过这样一番描写、形容和比方，作者便把心目中那种难为一般人所能理解的高远境界，变得让我们易于想象了。

6、九万里的高空，这样高远壮丽的景象，一般人都很难达到的，鲲鹏却达到了，该是逍遥游了吧？（不是）为什么？

明确：因为它达到这种境界凭借了海运时的六月巨风。（是啊，九万里的高空对于两千年前的人们来说自然是想都不敢想的，庄子想到了，鲲鹏达到了；可是即使如此，也不能算是逍遥游啊，不然，现在的航天飞机、宇宙飞船都算是逍遥游了。）

7、但是我们可以对它全盘否定吗？毕竟我们要承认：鲲鹏达到的这种境界已经是很高远了，已经很不容易。可是蜩与学鸠却要笑话它，不是嘲笑鲲鹏没有达到逍遥游的境界，而是认为它没有必要达到那样高远的境界。找位同学读一读蜩与学鸠的话。（学生读）

蜩与学鸠满足于那种低下的局促的天地，甘愿做那井底之蛙，却还自鸣得意地嘲笑鲲鹏，毫无自知之明！这就没法不表现出它们的可笑与可怜。鲲鹏达到的境界高不高？（高）同学们，你是希望做那鲲鹏，鹏程九万里呢，还是做那蜩与学鸠“枪榆枋而止，控于地而已矣”呢？虽然鲲鹏“之九万里而南为”还不能算是逍遥游，可是又岂是这两只小虫子可以比的！它们又有什么嘲笑的资格！

所以，在这里，作者既否定了鲲鹏的“逍遥游”，同时又在一定程度上认可了它“志向高远、鹏程万里”的行为，而完全否定了蜩与学鸠“枪榆枋而止，控于地而已矣”的渺小与浅薄。从而也有力地说明了“小知不及大知”的道理：所谓“燕雀安知鸿鹄之志”。

8、接下来，作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，又举了哪些例子？

明确：朝菌、蟪蛄与冥灵、大椿，长寿者彭祖与芸芸众生（一般人），还有假托在商汤王问贤臣棘时棘所讲述的鲲鹏的传说。作者举了这一系列物和人的例子，都是为了说明：他们之间的小大之辩十分明显，但又全都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”。

9、在进行了上述那一番打比方和举例描述之后，庄子把目光由自然界转而投向了社会，于是便展开了他对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。

庄子提到了超出一般人的哪两个人？（宋荣子和列子）他们做得怎么样？（举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；御风而行，泠然善也）他们追求什么吗？（彼其于世，未数数然也；彼于致福者，未数数然也）他们的境界是低还是高呢？（高）庄子一个“虽然”，就包含着庄子对他们的肯定，难得啊。可是他们达到逍遥游了吗？（还是没有，犹有未树也，犹有所待者也）。虽然没有达到逍遥游，可是我们却也不能对他们持完全否定的态度，毕竟他们的境界要远高出一般人，他们无欲无求；只是犹有所待，还有待进一步加强修养，离真正的'逍遥游已经不远了。

在这里，我不禁想到：如果知效一官、行比一乡、德合一君、耐征一国者对应的是前面的蜩与学鸠以及斥`的话，那么宋荣子、列子对应的就是鲲鹏。宋荣子，举世非之，正如蜩与学鸠笑鲲鹏；列子御风而行，正如鲲鹏抟扶摇而上九万里。从这个比较的角度上来说，宋荣子、列子还是如鲲鹏一样，虽然境界已经很高远，可是并没有达到逍遥游的境界。作者要论述的是社会现实，只是拿自然界的鲲鹏、蜩与学鸠，以及斥`来说明。

10、这时候，我们都不禁很失望了，想要追问一句，庄子啊，究竟怎样才算是逍遥游呢？你所认为的真正的逍遥到底是怎样的境界呢？究竟哪种人才能达到呢？（学生回答） 明确：庄子便回答说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。”

明确：“修养高的人，就会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人，就无所为；修养达到圣人境界的人，就会忘掉功名。”（关于“名”的理解，有歧义。这里从简。）

㈤总结：

到这里，全篇的中心思想就和盘托出，使人豁然开朗。原来，按照庄子的看法，不但，蜩、学鸠、斥`和在一乡一国有作为的人们只是小知，没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞翔的鲲鹏和宋荣子、列子这样有很高修养的人由于犹有未树和犹有所待，也算不上真正的逍遥游--即绝对的自由。真正的逍遥游就是要“乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷”，也就是达到至人、神人、圣人那样的忘我、无所为、无所用、无所待的绝对自由的精神境界。

看来，庄子所追求的“逍遥游”的境界，是一种天地间根本不可能有、也不可能达到的主观幻想。可是他所表现出的对于理想的追求本身却是需要我们学习的。虽然我们因为生活在现实社会里，总要受到种种约束，未必能达到一种理想的境界，但是不愿沦落、原为理想而努力的精神却是振奋人心，催促人进步的，在这追求中、挣扎中我们已经进入到一个高远的层次与境界。

另外，庄子的这篇文章本身也写得十分漂亮，整体上采用的是以寓言作比喻，把哲理用离奇的想象和形象化的描写、对比加以阐发，并且文章写得大开大合，飘逸洒脱，符合庄子的个性。所以有人说他的为人是“意出尘外，怪生笔端”，他的文章是“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。

㈥布置作业：

最后，我还想留下这么一个问题：庄子这种思想是怎样产生的呢？他为什么要追求一种虚幻的、不可能实现的境界呢？请同学们课后阅读第五册《庄子：在我们无路可走的时候》，大家或许能在那里能够找到答案。

中心课件(篇6)

1． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

2． 认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

3． 鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写作方法。

4． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

1． 学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。

2． 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。

认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养自己批判地继承古代文化遗产的能力。

所以  古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。

对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（   ）。

①古之学者必有师。        ②师者，所以传道授业解惑也。

③今之众人，其下圣人也亦远矣。    ④小学而大遗，吾未见其明也。

A．全不相同             B．②③⑤和现在的用法相同

C．全都相同             D．①③⑤和现在的用法相同

答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人；今义：大家。  小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。

下列加点词语含义相同的一组是（    ）。

A  师道之不传也久矣            B． 道之所存，师之所存也

C．吾从而师之                  D． 其闻道也亦先乎吾

答案：B（A项中的两个“传”，一念chuán ，一念zhuàn；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）

师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

A． 吾从而师之。

B． 孔子师郯子……

C． 不耻相师。

D． 稍稍宾客其父。

答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）

指代人或事物。如“择师而教之”。

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

② 作助词，有四种情况：

连接定语与中心词，相当于“的”。如“ 古之学者”。

放在主谓之间，取消句子独立性。如“ 师道之不复，可知矣”

宾语前置的标志。如“ 句读之不知，惑之不解”

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。

③  以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己。如“ 君将哀而生之乎”。

作助词，定语后置的标志。如“ 蚓无爪牙之利，筋骨之强”。

作动词，“到”、“往” 。如“吾欲之南海”

在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。

复指，作主语。如“ 古之圣人，其出人也远矣”（他们）。

作兼语。如“ 余嘉其能行古道”（他）。

作定语。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。

②  作语气副词，有两种情况：

表猜测。如“ 圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。

下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（    ）。

A．欲人之无惑也难矣            B．于其身也，则耻师焉

C．而耻学于师                  D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

不拘于时，学于余               庸知其年之先后生于吾乎?

答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”）

② 不拘于时，学于余。

③ 师不必贤于弟子。

4． 省略句：

① 今其智乃反不能及（之）。

② （人）爱其子，择师而教之。

④ （士大夫）则群居而笑之。

5． 固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。

①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。

③今其智乃反不能及，其可怪也欤！

答案：①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？

②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！

④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。

[熟语积累]

三人行，则必有我师。

[语段积累]

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

[品思题目]

“师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇非常重要的论说文，是中国古代专论教师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。选择教师应以掌握仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为教师与学生之间的关系是平等的，师生也是可以互相学习的。这比《学记》中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。

关于“说”

“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。” 可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》等。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

[走进作者]

韩愈（768--824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄行χ，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

[创作心语]

1．愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。（《答李秀才书》）

2．愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（《题哀辞后》）

3．读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（《送陈秀才彤序》）

4．或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人的为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（《答刘正夫书》）

5．大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣……金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！（《送孟东野序》）

6．夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。（《荆潭唱和诗序》）

[探寻背景]

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

文章在第一段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最后又以“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社会中，以贵者为师、长者为师的封闭观念。

在第二、三、四段中，作者分别以“古之圣人--今之圣人”、“爱其子择师而教之，于其身也则耻学于师”、“巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”三组对照组，揭露一般社会士人的矛盾现象。在一正一反的例证当中，使文章充满了力道的美感。

在第五段中，韩愈强调“闻道有先后、术业有专攻”的观点，和首段的“道之所存，师之所存”相互呼应，再次强调：并非只有特定对象的人可以当老师，只要是德性高于我，术业高于我，都可以是我的老师，希望大家打开胸襟，广泛学习，不要以向人求学问道为耻。

最后一段，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处，但却使文章落到实点，使通篇议论有个收束，让文气前后贯串，一气呵成。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

【体会】第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！

【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。 “句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。” “官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气

【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

【品味】“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

【体会】说明写作缘起。

从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。

1．  开头第一句“古之学者必有师”中提到的“古”是指什么时候？

通释：“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，究竟指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。据李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典，因其后连用了“经传 ”。仅《春秋》一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》，战国时齐人公羊高的《公羊传》，鲁人谷梁赤的《谷梁传》。另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”(《答李翊书》)，称“先生口不绝吟于六艺之文 ”(《进学解》)。至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。

2．“师者，所以传道受业解惑也。”一句该如何翻译？

通释：课本上的翻译是：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。有人认为这一翻译欠妥，而翻译成：老师，是担负传播思想、教授学业、解答疑难重任的人。这样把“所以”二字翻译成担负、承担，文气是通畅了，但这样翻译其实是多此一举。课本上的译文是不很通畅，但毕竟是遵循了直译的原则。我们不能为求通畅而改变一些字词的通常意义。课本上对这个句子里“所以”二字的解释是稳妥的，而翻译成“担负、承担”是不够严格的。要使文气通畅，我们只需在“靠”前面添加适当的字词就行了。

3．“君子”和“圣人”指什么样的人？

通释：古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”(不含“巫、医、乐师、百工”)者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”--世代相承的官僚地主。                                                   文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。

4．课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？

此题应注意两点：其一，要将课文中的“尊师”“重道”的观点与今天现实社会相联系。其二，谈看法，要明确自己的观点，并具体加以论证。

古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“学必有师”“道之所存，师之所存”之理，确实有很大威慑力。今天，教育有了空前发展，但教师的职能、地位，从师的必要和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实仍有重要的现实意义。

韩愈作《师说》的时间，有人以为是在唐德宗贞元十八年（8），这大致是可信的。这年韩愈三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名，他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动之所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外，正是当时的社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，做出了突出贡献；更重要的是他不顾流俗的讥笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引出的一篇具有进步意义和解放精神的文章。

韩愈由于受幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不后悔，还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796-7），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州（799 年），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800-8）。向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。他在《重答李翊书》中说：“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。他回答许多青年的信，指示怎样做人，怎样作文。在韩愈看来，文章是作者人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。他进了国子监，对待青年依然非常热情。

韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请教的青年便自然地被目为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说：“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。不知者乃用是为谤！不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何？”他对那些恶意中伤，表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”，跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。

在这篇文章里，他首先（第一段）肯定自古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”---茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。接着（第二段），他慨叹古来的“师道”久已失传。现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人，即士大夫（第三段），对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”：这就是他们的不明。又有一种现象（第四段），广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大夫之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同讥笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗？再看（第五段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个是他的老师。因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

因此，可以想像，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难做，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（8），韩愈在监察御史的职位上，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东连阳），就是在作《师说》一年后。他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是最重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所嫉恶，更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辨昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过“以传道授业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”也是片面的。

中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

1．排比、对偶等修辞手法的运用。

韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

2．顶真修辞手法的运用。

顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的`头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

[含英咀华]

一位年轻人去一家公司应聘，主考官问：“你认为自己的能力在本公司可以任什么职位？”

年轻人扪心自问，觉得自己的个性、经验以及能力等方面还有很大的欠缺，还不具备对别人发号施令的资格，于是很诚实地回答：“普通职员。”

而其他应聘者都无一例外地回答是：“总经理。”理由是受拿破仑一句名言的影响：“不想做将军的士兵不是个好士兵。”这位年轻人想，只有自己是“不想做总经理的职员”，主考官一定认为自己“不是个好职员”，看来录取是没有希望了。可是，他竟然第一个被录取！主考官说：“我面试过所有应聘者后发现，这里有30多位‘总经理’，所以我决定首先录取你，因为30多位‘总经理’至少需要一位‘普通职员’！”

试着降低你的物质目标及事业野心，往往会给自己带来更多的新机会。

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

[鉴赏]

这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。写早春，要写出特点，与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧扣“早春”主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜过暮春的烟柳之色的。 同是春景，诗人却进行比较，评出高低，显然他喜爱早春，当是因为早春是盼望了一冬的春消息的最先透露者，早春是大自然万物生生不息的有力证明，早春充满了希望和信心。诗人观察细致， 表达新巧，语言自然 ，感情纯真，充满对春天的热爱和赞美之情。

余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人以游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。

当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右佩容臭，烨然若神人。余则袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣;有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也;凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉!

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。

我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲书抄写，计算着日期按时送还。天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此停止。抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教。前辈道德、声望高，高人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把语言放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边。提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有时遇到他人斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；等到他高兴了，就又请教。所以我虽很笨，终于获得多教益。 当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。

现在这些学生在大学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，（这就）没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？

马生君在大学学习已经两年了，同辈的人称赞他贤能。去官之后进京朝见皇帝，他以同乡晚辈的身份拜见我。写了一篇长信做见面礼，言辞很流畅通达。同论的文相比，语言委婉、神色和悦。自称小时候学习用功、刻苦。是可以称得上爱好学习的人。他将要回家乡探视他的双亲，我特意告诉了他求学的艰难。

[赏析]

孔子说过：“君子志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”宋濂可谓遵循圣贤之说而身体力行。这是我读后的一个深刻感受。

宋濂写这篇文章时已经69岁了。作为一个德高望重的大儒，宋濂给一个同乡的小青年写文章，多说些教训的话谁也不会认为过分。但本文主要不是以教训的口吻写出，而是回忆自己求学时的艰辛，从而勉励马生奋发学习。宋濂回忆的内容是十分生动的。家贫，买不起书，只好借。借书要讲信用，到期必还。于是，只好抄录，容日后细读。求师更加艰辛，须跑百里之遥，向“先达”“执经叩问”。古人讲究“师道尊严”，不像今天提倡“师生是朋友”。宋濂必须恭恭敬敬小心翼翼地请教老师，甚至连说话的语调，脸上的表情都要格外注意。否则，“先达”认为“孺子不可教”，你就永远失去了求教的机会。我们不提倡这种师生关系，我们认为师生间应融洽些，谈笑风生，未尝不可，甚至可以开开玩笑。但应懂得这样一个道理：作为学生，你要想从老师那里学到更多的东西，没有谦虚好学的态度是不行的。古今中外，许多成功者就是以一颗虔诚之心打动了师长而尽得其传。有的中学生认为今天不需要宋濂这套迂腐之论了，其实不然，宋濂讲的道理，今天仍有意义。

我们最受感动的是宋濂“袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”这句话了。人一生中最难忘的是艰难困苦的折磨。宋濂以其名臣重弼的身份回顾少时求学艰辛，其心中必定感慨万千。我们佩服宋濂的心态。人，生活中常遇到不平衡，尤其是同学、同事之间。别人吃得好，穿得好，花钱如流水；而自己节衣缩食，囊中羞涩，这种强烈反差对一个人的心理考验是十分严峻的。谁能在这种考验中经受得住，谁就有希望到达光辉的顶点。有的人，把持不住自己，走向另一条路了。

当今的中学生，比吃比穿之风甚盛。有的中学生月消费抵得上一个普通职工的月工资收入。非名牌不吃，非名牌不穿。比宋濂的“同舍生”强多了。在这样的环境中，有没有宋濂式的人物?有。他们像宋濂一样，埋头学习，刻苦勤奋，以优异的学习成绩考入大学；有的还有所发明创造。

文章现身说法，对比鲜明，语言朴实，描述生动，毫无矫揉造作之嫌，处处表现出一位长者的厚道。“余幼时即嗜学”，既平实又生动，娓娓道来，如数家珍，亲切感人。“余故道为学之难以告之”，意蕴绵长，回味不绝。整篇文章，浑然天成。

韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。

但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？

原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。

韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。M.jk251.COM

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。

这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。”）一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。

一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。

当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。

人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。

李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。

[点评]

“春时，兰花满山，径出而香远；秋时，草木郁郁，天高而水清”，“绿水碧波绕回廊而明奏，红墙黄瓦随树影而闪烁”。在我的记忆中，梁衡那韵味悠长的名句是通过教科书的灌溉而深深的植根在现实的土壤中的。《晋祠》是我所接触他的第一篇力作，被选入中学语文课本。当时的梁衡作为一个新闻工作者兼领导人却是以山水散文家的身份保存在脑海的史学之库中的。

事隔二十年，梁衡近年来已出乎独具个性和思想，这种新高度在于他近年来的散文倾注了浓厚的时代意识和忧患意识，倾注着他失心国家命运，人民疾苦的深沉感情，这样的新高度就使他摒弃了以前散文模式的桎梏，陶渊明式的山水田园诗已满足不了时代的呼唤，他以“苦吟诗人”的身份着墨于政治人物，政治事件，充分吸收优美深沉，情真意切的文学语言，开启了散文创作中的另一航线：政治散文。生命的变奏从此更为响亮。

在《大有大无周恩来》中，他娓娓叙说着周恩来的大无：“死不留灰”、“劳而无怨”、“官而不显”、“党而不私”、“劳而无怨”、去不留言”，从而揭示出周恩来的“大有”：“化身干亿”、“人人面前有总理”，形象生动地勾划出总理的光辉形象，进而揭示一代伟人的生命哲学。

《读韩愈》一文更是经典的看出了“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的内在意义，这篇文章的发表，正是显著的表现出梁衡政治倾向的树立和强烈的使命感，作家对作品人物的艺术升掘，正显示出了作家本人对这些历史伟人由衷的情感和深沉的怀念，让读者感受到作家的心灵在伟人的情怀中陶冶、共鸣。他一针见血的提出人生四逆境；“生活之苦”、“心境之苦”、“事业受阻”、“存亡之危”，又颇有见地的揭示处逆境之势的心态：“心灰意冷”、“怨天尤人”、“见心明志”、“泰然处之”。我们可以清楚的看到时代。政局的动荡在作家身上打下的烙印，借古的担子已在肩膀下，作家的手终于不再吝惜!

梁衡先生的散文被同行们称为异数，但是他成就的取得绝非偶然，在“众人皆醉我独醒”的状态下，时刻保持着的，正是那清醒的思考，或许在我们的眼里，《大无大有周恩来》和《读韩愈》可给我们留下更多思维的空间……

作者韩愈（768-824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。其郡望为昌黎郡（今辽宁省辽河以西地区），故自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。25岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。

韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。

韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。这些理论，对我们是有借鉴意义的。

本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。“说”，文体名。“师说”，意思是说说从师学习的道理。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。在当时引起了很大的反响。

韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难 ，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。

他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫 ，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道 ：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：

人求言实，火求心虚，

欲成大器，必先退之。

韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。

中心课件(篇7)

1、分析葛朗台的性格特征。

教学重点：仔细体会葛朗台的富有个性的语言和生动的动作描写。

1．两课时完成，第一课时把握小说的情节结构及整体阅读训练，第二课时分析人物形象

2．相对于《祝福》此课阅读难度低些，难点是如何将学生的阅读由葛朗台的吝啬．守财而导向金钱对 人性的扭曲这一深刻主题上来

2．葛朗台的幸福＝

3．小说围绕一个什么矛盾冲突展开？

4．什么地方是小说的开端部分？

5．作者用了那些事件去表现葛朗台是一个守财奴？

6．找出这些事件的起点，用相同的类型的短语概括出来，作为小标题。

抢夺                                            爱财

诱骗继承权                                       骗财

守护金子                                守财

讨论：我们常说小说的情节安排要做到波澜起伏，松弛适度，缓急结合，试分析本文是如何体现这一点的，情节有哪些波折．

教学要点：

理解小说的个性化的人物语言，生动的人物动作描写和传神的细节，人物的性格与小说的主题

1．提问：葛朗台的身份是一个暴发户．投机商．他爱财如命的性格从文中哪些语言中表现出来。

细节描写：对人物性格．肖像．语言．行动．心理．及环境所作的细微、具体的描绘，能生动具体地表现事物的特征．

1．本文中除了正面从语言、动作等角度去表现葛朗台以外，还用了侧面表现，从文中找出这些实例加以分析

2．小说以＿＿＿为主要的表达方式，但小说中也可以有议论，小说中的议论往往用来评价人物、事件，往   往表现了作者的意愿与态度，请从文中找出议论性的句子，并加以分析，体会这些议论的作用及表达效果

中心课件(篇8)

1、给课文拟一个简要的提纲。

第一部分：交代建五人墓碑的由来，并提出问题，发人深省，引出下文。

2、课文是如何高度赞扬五位义士的斗争精神和高尚价格的？请结合课文内容简要回答。

①全文开头用了一个判断句指出其“激于义而死”，直截了当对五人死义作了赞美；

②描写五人临刑时的举止与死后的神色，表现其临危不惧、视死如归的精神；

③描写五人领导的一场斗争所取得的效果，赞美五人的杰出贡献；

①开篇即点明为五人修墓立碑，而且是“除魏阉废祠之址以葬之”，意在通过五人死后给社会留下的重大反响，来突出五人“激于义而死”的意义之大，选用魏阉废祠来葬他们，是人们对五人的高度颂扬。

②两次提到“郡之贤士大夫”“请于当道”和“发五十金”，足见五人的义举深受后来人的赞许，也是用贤士大夫的“激于义”来衬托五人的“激于义”。

③用“呜呼！亦盛矣哉！”盛赞建墓立碑的盛大和隆重，说明五人声名之皦皦。

④用“四方之士无有不过而拜且泣”和“屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲”表现其精神动人心魄。

①第一、二段富贵之子、士大夫不关心国事无所作为死不足道和五人的所为对比。

②第五段中大阉之乱变节易志的缙绅和五人的大义凛然、蹈死之顾对比。

③第四、六段以高爵显位的辱人贱行和五人英勇就义、谈笑以死对比。

④第六段以假想五人不死于义尽其天年而毫无意义和五人之死后英名永存对比。处处反衬出无义士美好高尚的内心世界。

3、通读全文，作者要写这篇文章的目的是什么？

“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”，人固有一死，死要死得其所，要有价值和意义。就如五人，虽是普通百姓，但他们的正义行为也能对国家的政治发展产生重要作用。

激浊扬清：揭露阉党罪行，赞美褒奖仁人志士为国为道义而正直斗争的光明磊落的品格。

4．第二段作者特别交代时间“十有一月”，有什么作用？

五人“激于义而死”才十一个月，是说时间不长。下文紧接着用了一组巧妙的对比：“富贵之子，慷慨得志之徒”（况草野之无闻者）都很快被时间冲刷得不留痕迹了，惟独五人声名（皦皦，反衬的效果十分显著。）

第三自然段一开始就写到“予犹记”，体会一下“犹”字表达的意味。

一是引出下文追述五人“激于义而死”的起因和场面；二是说明五人英勇斗争的壮烈场面和牺牲精神让人记忆犹新，难以忘怀。

作者为什么要在第三段末尾才一一列举五人的姓名？

明确：说明他们是“吴之民”的领袖，“激于义”勇蹈死地的杰出代表。在叙述经过之后，再具体介绍人物的姓名，更能突出赞美之意。

5、对于“素不闻诗书之训”的平民，作者表现了什么样的感情？

参考教参练习答案：作者表现的是崇敬赞美之情！正是这些“素不闻诗书之训”的平民“激于义而死”“发愤一击”，才能够遏制阉党的，才能够遏制阉党的倒施逆行。

作者从四个方面对比，突出“素不闻诗书之训”的平民的正义品格高大形象。

①五人之死和“富贵之子，慷慨得志之徒”对比，揭示五人“激于义而死”的献身意义；

②五人从容临难和缙绅的失节附逆对比，表现“素不闻诗书之训”的平民的刚直品格；

③五人之死和“高爵显位”抵罪后的丑行对比，表现五人的光明磊落和荣耀。

④五人之死与他们假如“碌碌而生”对比，赞扬他们死的伟大，死得其所。

7、全文叙、议、抒如何紧密结合，事、理、情怎样交融并茂的？

就全篇说，先叙后议。第1—4段叙述五人墓由来和五人斗争的事迹，是叙事部分；第5—6段评议五人死义的重大意义，是议论抒情部分。具体看则叙中有议（抒），议（抒）中有叙。议论、抒情随叙事的内容而发，叙事随议论抒情的需要而展开。从二者的关系看，叙五人事迹是议论抒情的基础和根据，议论抒情又使五人之事迹益见其光辉。叙事与议论抒情相辅相成，有机融合在一起。

8、阅读下面文段，完成题目。

士民素德顺昌，闻其逮，不胜（禁得住）冤愤。吴令陈文瑞，顺昌所拔士也。夜半叩户求见，抚床为恸。公曰：“吾固知诏使必至，此特（只不过）意中事尔。毋效楚囚对泣！”颜色（脸色）不变。语良久，令请顺昌入治装，举（全）家号恸。顺昌笑曰：“无事乱人怀也！”顾（回头看）案上有素牓①，徐曰：“此龙树庵僧属我书者，我向许之，今日不了，亦一负心事。”乃题“小云栖”三字，后识年月，投（放下，扔下）笔而起，改囚服出门。士民拥送者不下数千人。顺昌出赴使署开读，巡抚毛一鹭至署，诸生五六百人，王节、杨廷枢、刘羽仪、文震亭等遮中丞，恳（恳求）其疏救，一鹭流汗不能出一语。缇骑见议久不决，手掷锒铛于地，厉声曰：“东厂逮人，鼠辈何敢置喙（本指鸟的嘴）！”于是市人颜佩韦等前（上前）问曰：“旨出朝廷，乃东厂耶？”缇骑曰：“旨不出东厂，将谁出？”众怒，閧②然而登，丛殴缇骑，立毙一人，诸司不复相（相互）顾。《明史魏忠贤乱政》

顺昌为人刚方贞介（刚直方正，不附权贵），疾（痛恨）恶如仇。……顺昌好为德于乡。有冤抑及郡中大利害，辄为所司陈说，以故士民德顺昌甚。及闻逮者至，众咸（都）愤怒，号冤者塞道。至开读日，不期（约定）而集者数万人，咸执香为周吏部乞命。诸生文震亭、杨廷枢、王节、刘羽翰等前谒一鹭及巡按御史徐吉，请以民情上闻。旂尉厉声骂曰：‘东厂逮人，鼠辈敢尔！’大呼：‘囚安（哪里）在？’手掷锒铛于地，声琅然（声音响亮的样子）。众益愤，曰：‘始吾以为天子命，乃东厂耶！’蜂（像蜜蜂）拥大呼，势如山崩。旂尉东西窜，众纵横殴击，毙一人，余负重伤，逾垣走。一鹭、吉不能语。知府寇慎、知县陈文瑞素得民，曲为解谕，众始散。顺昌乃自诣吏。又三日北行，一鹭飞章告变。东厂刺事者言吴人尽反，谋断水道，劫漕舟，忠贤大惧。已而一鹭言缚得倡乱者颜佩韦、马杰、沈扬、杨念如、周文元等，乱已定，忠贤乃安。然自是（从此）缇骑不出国门矣。”《明史周顺昌传》

1、解释上文中划方框的词语。

2、翻译下列句子。

1）吾固知诏使必至，此特意中事尔。毋效楚囚对泣！

译文：我本知道朝廷传诏使者一定到来，这只是意料中的事罢了，你们不要像楚囚一样相对哭泣。

2）众怒，閧然而登，丛殴缇骑，立毙一人，诸司不复相顾。

译文：众人愤怒，一拥而上，一起殴打缇骑，当场打死一人，各官署不能相互照应。

3）至开读日，不期而集者数万人，咸执香为周吏部乞命。

译文：到了开读圣旨的那天，没有约定而聚集了几万人，都拿着香为周顺昌请求宽宥性命。

中心课件(篇9)

教学目的：

（1）了解写作背景，正确把握作者的思想及文章的主题；

（2）体味本文组织严谨、浑然一体的结构特色；

（3）学习本文夹叙夹议、叙议结合及巧用对比的写法；

（4）积累字词句知识。

教学设想：

本文为精读课，因为距离我们时代较远，背景知识欠缺，文言语句较生疏，所以应介绍有关的背景知识，引导学生抓关键语句从整体上理解课文的内容。然后注重文言词语和句式的学习与积累，同时明确夹叙夹议的特点，掌握对比手法的运用。从学法上看，一定要认真预习，借助文中关键语句把握文意，归纳总结文言实词的词类活用和一词多义现象。

教学过程：

历史上的哲学家总是千方百计以各种各样的方式解释世界，然而更重要的在于改造世界——马克思的墓志铭

鲁迅先生说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的'人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光辉，这就是中国的脊梁”。（《中国人失掉自信力了吗？》）今天我们学习的文章中的五位主人公就是这样为民请命的人，是舍身求法的人。

三、初读，整体感知课文（听课文录音，或教师范读，要求学生听清字音、听明句读、听出语气，同时对不理解之处作标记。）

四、学生自己朗读课文，进一步读通全文。在此基础上教师检查学生听、读的情况。题目为《课课练》“识别记忆”部分。

五、筛选信息，把握课文内容。

重在培养学生在读课文时应眼到、口到、心到的学习习惯。

提问：

1．本文记述的是哪五个人的事？在文中第几段出现的？

2．他们的身份如何？

3．他们为何而死？

4．后人为什么要为他们修墓、立碑？

5．作者对这五人的态度是什么？

提问的基础上归纳出本文的文意：这篇碑记中记述和颂扬了苏州市民不畏强势、不怕牺牲、敢于向恶势力进行斗争的英勇事迹，热情歌颂了五位烈士仗义抗暴、至死不屈的英勇行为，对于他们“激于义而死”的精神给予了高度评价，肯定了斗争的重大意义和不朽功绩，进而阐明了“匹夫之有重于社稷”的道理。

（在这一过程当中教师要引导学生抓文中的关键词语和句子归纳、概括，目的在于培养学生良好的读书习惯。）

六、在整体理解文意的基础上，具体学习课文。

1．第1、2段，交代为五人修墓的由来，说明五人之死的不同寻常。

强调句子：五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。（判断句）

这两段的写作思路是：由五人之死引出埋葬他们，再引出“立石于其墓之门”，最后用对比手法将五人与富贵之子、慷慨得志之徒相比，一个“激于义而死”，后人“旌其所为”，立碑作记，他们虽死不朽，而另一种人“其疾病而死，死而湮没不足道”，与草木同腐。感情鲜明，更加突出了五人死得不同寻常，作者叙中有议，并在段尾提出“何也”，引起下文。

2．第3、4段主要记叙苏州市民的反暴斗争以及五人死难的经过。这两段以叙述为主，意思明确，可由学生口头翻译进行。

3．第5、6段评价五人之死的伟大意义和社会价值，揭示文章的中心——匹夫之有重于社稷也。这两段从表达方式上看以议论为主，议中有叙。第5段共有三层，依次用反问、设问、双重否定句作结，层层深入地突出五人之力。先将五人与缙绅进行对比，然后议论五人之死所取得的成果，感情强烈，表意明确。第6段用“高爵显位，一旦抵罪”与五人之死对比，用“令五人者保其首领以老于户牖之下”与五人现在的献身而死对比，突出五人之死意义的重大和五人荣于身后的显耀，以此揭示全文中心：明死生之在，匹夫之有重于社稷也。

4．第7段补叙贤士大夫的姓名，照应文章开头。属于碑记格式的范畴。

2．巧用对比突出五人慷慨就义的英勇事迹和重大意义。

中心课件(篇10)

wenzhoulmj  wenzhoulinmiaoji@   温州二十中学

2.了解课文运用的几种主要的说明方法。

3. 体会科学性和趣味性相结合的语言特点。

二、重难点：

了解课文运用的几种主要的说明方法。

阅读说明文应从事物的特点、说明顺序、说明方法和说明的语言等方面去掌握。我们写说明文也要从这四个方面入手。今天，我们先学习两篇科技说明文。

（2） 作者从哪几个方面介绍激光是一种特殊的光？

（3） 在介绍激光的这些特点的时候，作者运用了哪些说明方法？

打比方：

结尾归结全文，点题。

说明方法--作比较、分类别、列数字、举例子。

说明语言--准确、形象、生动。

5.布置作业：

选定说明对象，进行仔细观察或查阅搜集有关资料。

一、 教学目标：

1、 明确作文要求，指导学生列出写作提纲。

2、 学生完成说明文写作。

二、 重难点：

运用恰当的说明方法，指导学生完成说明文写作。

通过两篇范文的学习、比较，我们知道了怎样才能写好科技说明文：

（1） 要抓住事物的特点进行说明。

（2） 要善于根据内容的需要运用恰当的说明方法。

（3） 语言方面要力求做到准确、形象、生动，即体现科学性和趣味性相结合的特点。

布置写作范围，提示写作思路：

恰当地运用学过的说明方法。

用过或见过的科技制品；

现实生活中熟悉的科技知识。

中心课件(篇11)

1、认真阅读剧本，在了解作品内容的基础上，品味本文诗化的语言，理解人物对话中比喻、排比等修辞方法的使用对表现人物性格所起的作用。

2、仔细揣摩人物语言的个性化、动作性特征，体会人物的内心情感。

3、通过剧情与人物语言，认识剧作的矛盾冲突及其实质，理解作品的主题。

4、通过排演课本剧，激发学生阅读剧本的兴趣，提高学生的艺术鉴赏审美能力。引导学生认识封建制度、封建思想的罪恶，树立正确的爱情观。

教学重点难点：

1、仔细揣摩人物语言的个性化、动作性特征，体会人物的内心情感。

2、通过剧情与人物语言，认识剧作的矛盾冲突及其实质，理解作品的主题。

二、教学设想：本文的欣赏重点是品味作品诗化的语言，体会人物的思想感情，同时把握剧作的矛盾冲突，理解作品的主题。课文较长，要求学生课前预习，了解整部剧作的内容，重点阅读课文的前半部分，即从帕里斯上场到朱丽叶死去，注意体会人物感情。可以播放电影，帮助学生建立感性认识。教学中可通过朗读、配音，创设情境。

本文是自读课，可与活动课结合起来。指导学生排演课本剧，加深其对戏剧人物的了解。

导语：爱情是文学作品永恒的主题。古往今来，不知有多少人为之倾倒，用挚热的感情唱出一曲曲爱的赞歌。尽管我们都衷心祝愿有情人终成眷属，文学史上还是留下了许多凄恻哀婉的爱情故事。这样的爱情悲剧我们接触过许多，谁能来举例?(学生散答)

(归纳)刘兰芝与焦仲卿梁山伯与祝英台贾宝玉与林黛玉今天我们再来研读一篇爱情悲剧--莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》。

前几天我们观看了由剧作改编的电影，大家都为男女主人公的双双殉情感到惋惜，我们课本中节选的就是这一部分。课文较长，我们重点赏析前半部分，即从帕里斯上场到朱丽叶死去。要求大家在品味作品语言的基础上，体会人物的思想感情，把握剧作的矛盾冲突。

讨论明确：通过品味语言，我们了解到此时的罗密欧心情十分复杂。爱人的死使他失去了理智，一反昔日的温和有礼，变得暴躁，狂怒。他悲痛欲绝，立志殉情，所以痛苦之中又感到一丝欣慰。就这样，忠诚的罗密欧带着对爱的向往，悲壮地倒下了。命运似乎在故意作弄人，就在他倒下的瞬间，朱丽叶却满怀与罗密欧相聚的希望从假死中醒来。当她看到眼前凄惨的一幕时，不顾劳伦斯长老的劝阻，毅然决然地举起匕首刺入自己的心脏。

一对生死相恋的情人，一朵绽苞初放的爱情之花，就这样凋零了，到底是什么原因造成了这场悲剧呢?

(归纳)封建世仇和封建家长制。可结合剧情分析，如：两个家族的械斗，朱丽叶的父亲逼迫女儿嫁给帕里斯等。两家的家长，包括提伯尔特在内，都在自觉不自觉地顽固维护着本家族的`荣誉和势力，他们实际代表的是一种狭隘保守的旧道德、旧观念。

(上述观点会为绝大多数学生所认同，教师应鼓励学生勇于发表不同见解。

学生对莎翁的四大悲剧都有所了解，其主人公的不幸结局都是由自身的某些弱点造成的，所谓的悲剧实际是性格悲剧。如：哈姆雷特的优柔寡断，奥赛罗的盲目轻信。估计一些学生在此基础上会想到罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧，固然与封建世仇和家长制分不开，但与罗密欧的急躁也不无关系。我们从剧本中可以得到一些社会教训。

学生敢于提出新见解，教师要予以肯定，然后引导同学就此观点展开讨论，不急于在课上就得出结论。可以让学生在课下翻看原著，查阅资料，再多寻找一些依据来支持自己的观点，最后写成一篇300字左右的小文章，再交流，再讨论。

面对这些阻挠，罗密欧和朱丽叶持什么态度?要求联系电影中的情节，结合课文语言作出分析。

(归纳)厌恶这种野蛮的厮杀。如：罗密欧劝帕里斯“想想这些死了的人，你也该胆寒了”“请你不要激动我的怒气，使我再犯一次罪”，都表明罗密欧真心希望这样的流血事件不再发生。

(归纳)罗密欧与朱丽叶不懈地努力，希望能用他们真诚的爱来消融两家的仇恨，能化干戈为玉帛。如：在维洛那街头，当凶狠好斗的提伯尔特用侮辱性的语言向罗密欧挑衅时，罗密欧非常真诚地劝阻提伯尔特，直到好友为他而死，罗密欧才忍无可忍地拔剑格斗。当他在墓中看到提伯尔特的尸体时，他沉痛地说“原谅我吧，兄弟!”称冤家对头为“兄弟”，表明他希望两家的恩恩怨怨能从此一笔勾销。

(归纳)还有一种反抗精神。如：朱丽叶的父亲气急败坏地要把女儿嫁给帕里斯，朱丽叶宁死不从，同时向劳伦斯长老求救，这表现了朱丽叶的反叛性。其实，罗密欧与朱丽叶能够不顾两个家族间的仇恨，真心相爱，这段爱情本身就具有一种叛逆性，是对封建势力和封建思想的挑战。

无论是对封建世仇的厌恶、调解，还是对封建家长的反抗，都表现了青年一代追求幸福、自由生活的理想，也就是作者所宣传的人文主义理想--反封建，反神权，肯定现世，颂扬爱情。大家知道，戏剧文学最基本的特征是具有尖锐的矛盾冲突。通过以上的分析，你觉得这部剧作反映了什么样的矛盾?

(启发：是罗密欧、朱丽叶这对贵族青年与两家家长、两个家族间的矛盾吗?这样概括是否全面?)

(归纳)这是青年一代与封建势力的一次交锋，是新旧两种思想、两种道德观念的矛盾冲突。剧作的结尾，罗密欧与朱丽叶双双殉情，换来了两个积怨多年的家族的和解，作者为什么安排这样的结局呢?如果以殉情的悲惨一幕作结，不更富于感染力吗?

(归纳)两个青年的死换来了两个世仇之家的和解，昭示着青年一代终将战胜腐朽没落的封建势力。这个结尾象征着年轻一代追求爱情，追求幸福自由生活的理想的胜利，即人文主义理想的胜利。

小结：这部剧作虽然描写了一个爱情悲剧，主题却远远超越了爱情本身。许多文学作品都是这样，爱情只是载体，在它之上附载着更为深广的社会内容。所以大家在阅读同类作品时，要透过爱情的表面，挖掘出作品深刻的内涵。

二、课外活动：演出课本剧，使学生在阅读分析的基础上，对人物的感情、作品的主题有更深一步的理解

排演课本剧，目的是让学生真正地动起来。可以把学生分成四组分别排练，最后择优选用。强烈的竞争意识和集体荣誉感会使每个人都积极地参与进来，这样各有所长的学生就都有了施展才华的机会。

舞台上，幽暗的灯光，阴冷的布景，哀婉的音乐，会使观众很快进入情境；而演员们投入的表演--那低回深情的倾诉、那毅然决然的殉情，会深深地触动每一位观众的心，不由你不为主人公的不幸命运掬一把同情之泪。

在观众意犹未尽之时，教师应趁热打铁，让大家畅所欲言，谈自己观后的感受，如对表演的评价，通过课本剧对作品的进一步认识等。也可让几个主要演员走下台来和观众见面，谈一谈自己表演的体会和收获，让四个罗密欧、四个朱丽叶、四个帕里斯、四个……互通有无，共同进步。这样，经过感性-理性-感性的几个循环，学生对作品一定会有沁人心灵的理解。

倾心相爱的罗密欧与朱丽叶虽然未成眷属，但他们誓死捍卫爱情，追求幸福、自由生活的信念却并没有被命运摧毁。当然，时代不同了，社会背景不同了，在今天，这种殉情的方式已不可取，但男女主人公坚韧、执著的精神却永远鼓舞着人们去追求幸福、自由，创造更加光明、美好的未来!

中心课件(篇12)

本文是一篇夹叙夹议的游记式散文。学习重点有三：一、严谨的行文结构；

二、文献资料的自然穿插；三、生动而准确的语言。

学习本文，在整体感知全文丰富材料的基础上。把握住作者叙述的重点，再

由重点而生发，各个击破，深入领会作者在行文中把丰富历史知识和旅游中的见

闻感受自然融为一体的技巧和全文中洋溢着的爱国主义精神及珍视民族团结的

感情。在解读课文的过程中可运用评点法即对文中相关重要信息如句、段的内

容、语言、表达等进行简要分析，把自己阅读的心得体会记录下来。

1在“一段最古的长城”这一章，作者为什么不开门见山地去写“赵长城”，而用了

七节文字去写塞外凤光和大青山呢？

这正是作者的高明之处。翦伯赞是我国运用历史唯物主义科学地研究我国

历史的老一辈史学家之一，他站在历史发展的高度对民族关系做了回顾。写塞

外风光，突出了农作物的生长，借以称赞农业技术向游牧地区传播这一历史现

象。写大青山，既写了阴山以南沃野的战略地位，又点出了“愈是古远的时代，人

类的活动愈受自然条件的限制”，这就为下文作者慨叹历史上由于生产发展水平

低下造成的民族纷争作了张本。所以，作者不惜大量笔墨写塞外风光，写大青

山，正是为了突出珍视民族团结这一主旨。

2．如何结合课文来理解赵武灵王发布“胡服骑射”命令和修筑长城之事？

赵武灵王发布胡服骑射命令，这本身就说明他克服了狭隘的民族偏见，能够

看到少数民族的长处并虚心向其学习，尤其难能可贵。“要知道，他在当时发布

这个命令，实质上就是与最顽固的传统习惯和保守思想宣战。”同样，要处理好民

族之间的关系（文末一节有“然而现在还有人反对昭君出塞，认为昭君出塞是民

族国家的屈辱”），也须有这种精神。

关于修筑长城。“特别是那些还没有定居下来的骑马的游牧民族，更要依赖

自然的恩赐。”在另一方面，“汉族如果要排除从西北方面袭来的游牧民族的威

胁，也必须守住阴山的峪口，否则这些骑马民族就会越过鄂尔多期沙漠，进入汉

族居住区的心脏地带”。由于远古生产力的低下，民族之间的纷争是不可避免

的。在当时，处理民族关系的做法也只有修筑长城了。当我这不是最好的办法，

故在“大青山下”一章中，作者抓住“青家”之多这一历史现象，高度评价“和亲政

策”，就是顺理成章的了。

3．如何体味作者借助“青家”来表达自己的思想感情和历史观点？

作者在写“昭君墓”这一层次时，叙议十分自然而紧密，行文中又处处洋溢着

珍视民族团结的情感。首先指出昭君墓是“永远不会废弃的”。通过“……不是

……，而是……”的句式，揭示昭君“是一座民族友好的历史纪念塔”这层历史意

义。接着描写昭君墓：“现在，却只有一个石虎伏在阶台下面陪伴这位远嫁的姑

娘。”作者是维吾尔族人，对远嫁而来的汉族姑娘--王昭君，表达了深沉的敬仰

之情。最后紧扣昭君墓之多，由现象到本质，站在历史的高度歌颂昭君精神；又

从生产关系和民族关系的改善上充分肯定“和亲政策比战争政策总要好得多”这

一历史观。

写“昭君墓”实在是该文中画龙点睛之笔，但又水到渠成，情理自然，令人折

1．本文两部分文章怎样层层深入、顺理成章的突出中心？

《内蒙访古》全文共六个部分，各自突出一个中心：课文节选的是二、三部分，

分别以“一段最古的长城”和“大青山下”为标题，切入叙述中心。“一段最古的长

城”以古长城为中心，作者从“崎岖的山路”写到“广阔的原野”；从阴山北麓写到

阴山南麓；从南麓的“沃野”写到历代民族之间的争战；从“民族关系”上的风浪引

出“一段古长城遗址”；从赵长城遗址联想到赵武灵王的英雄业绩。“大青山下”

以大青山下的汉代古城为中心，从古城堡分布的地理位置推断出“汉王朝在阴山

一带的战略部署”，突出了古城堡的军事作用；从出土文物推断出民族之间的文

化交流，指出古城堡有着经济文化交流的作用；在考察昭君墓时，更突出了汉、蒙

入民之间的传统友谊。就这样，两节文字分别围绕一个中心，层层深入，顺理成

章。

回答本题的关键是能紧紧抓住行文中丰富材料之间的内在联系及其与中心

的关系。本文要求能够弄清叙述、议论之间的关系，从而体会作者要表达的思想

感情。如果了解了材料与中心的内在相关性，那么是较能完整地把握这一点的。

2、举例说明本文文献材料自然穿插的作用。

全文引用的文献资料有十余处。引用的资料虽多却无堆积繁琐之感，反而

觉得恰到好处，使作者阐发的感想、看法更具说服力，大大丰富了读者的历史知

识，显得实事求是、言必有据。如“一段最古的长城”第8自然段中，先讲了赵武

灵王筑长城的地方和原因，接着引用《史记匈奴传》上的有关记载，并考察了目

前遗留下来的一段古长城遗址的地理位置，最后得出结论。“这段古长城正是赵

长城遗址”。又如“在大青山下”第2自然段中，作者说：“看起来，汉王朝在阴山

一带的战略部署，至少有三道防线”，接着引用《史记匈奴传》、《括地志》等文献

资料加以论证，并得出结论：“由此看来，当汉武帝时汉王朝在阴山以北筑了很多

城堡，几乎是步步为营，把它的势力远远地推到阴山以北的地方。”这些文献资料

的运用，同时也有机地把记叙和议论串连起来，显得流畅、自然。

回答本题的关键是从文中找出所引用的文献资料，再根据行文作者的有关

记叙、议论进行比较分析。本文要求能够把握叙议之间的关联，如果从文献资料

入手，掌握了引用文献资料的作用，则可以进一步深化理解。

3 “一段最古的长城”第7自然段怎样具体阐述“阴山，以南的沃野”的重要性？

从阐述角度看，这一段主要从匈奴与汉族两个方面强调阴山以南的沃野的

重要性：它既是匈奴的范围，也是他进入中原地区的跳板洞时还是汉族排除游

牧民族威胁的`边界。从表达技巧看，这一段又是正、反两方面的阐述其重要性；

对于匈奴人、占领沃野就意昧着扩大势力，失去沃野则意味着“失去生存的依

据”；对于汉族，要排除威胁必须守住峪口，若守不住峪口，心脏地带将被占据。

同时，还引用了文献资料进行佐证，进一步突出其重要性。从语言运用上看，这

一段文字还用了一系列表示递进、假设、转折的关联词语，使得全段跌宕生姿，阴

山以南沃野的重要性于此可见一斑。

回答本题的关键是抓住句群内句与句之间的内部联系。本部分以“一段最

古的长城”为中心，但在中心之外则详细叙述了阴山以南的沃野，如果把握了这

～段的内涵，则可以清楚地了解作者材料布局的道理：其实，前面文字正是在于

渲染在阴山南麓修筑长城的自然条件、历史背景，从而突出了中心。

例1简析“秋天的阴山，像一座青铜的屏风安放在它们的北边，从明山高处拖

下来的深绿的山坡，安闲地躺在黄河岸上，休着阳光。这是多么平静的一个原

野！”一句的含义。

[分析] 对这句话的分析，要抓住其用词和修辞。在这里作者用“一座青铜

的屏风”来形容阴山的屏障，既厚实巍然，又古老庄重，还有鲜明的色彩，采用的

是比喻的修辞手法。而“拖”、“躺”、“沐”等动词则把阴山写活了，富有生机，动中

有静，拟人修辞手法的运用，使得行文具体生动，充满感情色彩。这类语句课文

中还有，要细细体会。

[解答] 这句话用饱含深情的彩笔，描绘了一幅祖国山河的壮丽图景，显示

了内蒙西部呈现着和平宁静的环境和气氛。

A．要知道，他在当时发布这个命令，实质上就是同最顽固的传统习惯和保

守思想宣战。

B．这件事说明汉与匈奴之间的和平往来，并没有完全被万里长城和军事堡

垒所遮断。

C．甚至在解放以后，还有人把万里长城作为“炮弹”攻击秦始皇。

D．如果不分青红皂白，只要是和亲就一律加以反对，那么在封建时代还有

什么更好的方法可以取得民族之间的和解呢？在我看来，和亲政策比战争政策

总要好得多。

[分析] 正确了解表达方式的运用，就要深入掌握五种表达方式（记叙、说

明、议论、描写、抒情）的本质特点。A句对赵武灵王发布“胡服骑射”命令作了

评价，指出其实质，当属议论。B句由“这件事”进行推断，得出结论，表明了自己

的看法，也属议论。C句则对解放以后有人攻击秦始皇这件事作了简单交代，是

对现象的叙述，为记叙。D句用设问句的形式鲜明表达自己的见解，也属议论。

例3对“大青山南麓出现十几个昭君墓”这原因判断正确的一项是〔〕

A  昭君出塞是民族国家的耻辱，十几个昭君墓的出现体现了人们要牢记历

史教训，不让悲剧重演。

B．出现十几个昭君墓这件事并不重要，重要的是王昭君是匈奴人民的骄

傲。

C．昭君墓是永远不会废弃的，因为它是民族友好的象征。

D．十几个昭君墓的出现，反映了内蒙人民对王昭君这个人物有好感，他们

都希望王昭君埋葬在自己的家乡。

[分析] 回答这一问题要把握住作者的观点，要从作者赞成和亲这一角度

出发。作者认为“昭君墓是一座民族友好的历史纪念塔”。抓住这一点不难答

题。A．B两项显然不符合这一观点，A项错误明显，B项只单纯强调了“匈奴

人”，不够全面。C项貌似正确，但不合题干要求，因为题干要求解答的是“十几

个昭君墓出现”的原因，D项则较全面解答了问题。

B．但这个平静的原野在民族关系紧张的历史时期，却经常是一个风浪最大

C．敢于这样做的人，难道不是一个英雄吗？可以肯定说是一个英雄，一个

D．甚至在解放以后，还有人把万里长城作为“炮弹”攻击秦始皇。（暗喻）

A．这一带既无黄沙，亦无白草，只有肥沃的庄稼：小麦、养麦、谷子、高梁、山

药、甜菜……等等。

B．据《史记》《匈奴传》所载，赵国的长城东起于代（今河北宣化境内），中间

经过西北部，进入阴山，至高阙（今乌拉山与狼山之间的缺口）为止。

C．《汉书匈奴传》记侯应谏元帝的话，其中有云：“前以罢外城，省亭隧，今

裁足以候望，通烽火而已。”

D．这一带在古代就是一个“少草木，多大沙”的地方。（《汉书匈奴传》）。

＿和吕振羽两位一起访问蒙古归来后所记的一篇＿。

以南的沃野最  的一条道路。

②统治阶级之间的和解又主要的是决定于双方力量的对比，以及由此产生

的封建关系的＿。

9．本文在赞扬赵武灵王修筑长城的时候还提到了秦始皇，有何用意？

我还想指出，阴山一带在民族关系紧张的时期是一个战场，

A．但是即使在战争时期，也不能完全阻止文化的交流。而在民族关系缓和

时期则是一个重要的文化交流的驿站。

B．而在民族关系缓和时期则是一个重要的文化交流的驿站，甚至在战争时

期，也不能完全阻止文化的交流。

C．在民族关系缓和时期则是一个重要的文化交流的驿站，在战争时期文化

交流同样畅通。

D．甚至在战争时期，文化交流同样畅通，因而在民族关系缓和时期则是一

翦伯赞同志在内蒙访古后写了一首《登大青山访赵长城遗址》的七律。读后

完成11--13题：

骑射胡服捍北疆，英雄不愧武灵王。

邯郸歌舞终消歇，河曲风光仍莽莽。

望断云中无鹄起，飞来天外有鹰扬。

两千几百年前事，只剩蓬蒿伴土墙。

A．“捍”即捍卫，守卫之意。

B．“邯郸”指赵都城，这里用以借指赵国。

C．“河曲风光”即以指赵国贵族歌舞升平的旖旋风光。

D．“吐墙”指赵长城遗址。

A．首联点出赵武灵王的政治业绩，用“英雄不愧”几字，热情赞颂了赵武灵

王的丰功伟绩。

B．颔联中，“终消歇”，“仍莽莽”形成对照，表现对赵国歌舞升平气象的抨击

和物是人非的感慨。

C．颈联“鹊起”典故与“鹰扬”比喻形戍历史与现实的对比，表现了对时代变

迁的感叹。

D．尾联以议论笔法收束全诗，用“只剩”二字再抒感叹之情。

13、结合课文《一段最古的长城》第10．11、12自然段，分析赵武灵王修筑长城和

“胡服骑射”两件事的内在联系。

14、仿写下列文句（以自然景观为描写对象，运用比喻、拟人方法，要给人以恬美

而有生气的感受）。

秋天的阴山，像一座青铜的屏风安放在它们的北边，从阴山高处拖下来的深

绿色的山坡，安闹地在躺在黄河岸上，沐着阳光。

15、阅读下列文字，完成文后各题。

汉武帝在位时，曾三次以大兵反击匈奴入侵，基本打垮其势力，使之分裂为

五部，或北迁，或西徙。其中一部首领称呼韩邪单于的，表示归附汉朝，南徙长城

一带，多次要求与汉和亲。竟宁元年（前33），汉元帝以宫人王墙（字昭君）嫁与

呼韩邪单于，从此汉与匈奴之间有四十余年和睦相处时间，经济文化交流频繁。

应该说，昭君“和蕃”在历史上是起过良好作用的。但是，无论在当时还是后代，

许多人都认为这种“和亲”对汉朝来说是一种屈辱政策，极不光彩。因此在古代

诗文中，都指责、讥刺汉帝昏馈无能，同情昭君流落异国，孤凄无告，并借此寄予

红颜簿命，怀才不遇的啃叹。在这一点上，唐人的咏明妃的诗作表现是突出的。

杜甫的《咏怀古迹》（其三）一开首就以“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”

突兀而起，借昭君村的山水透迄钟灵硫秀，来烘托昭君的人秀。在结末又以“千

载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”，写出其千载遗恨，委婉蕴藉，摇曳无穷。杜诗

在描写昭君长留天地的怨恨中，也寄寓了诗人的身世家国之情。遂有人评价此

到了宋代，王安石的一首《明妃曲》，却出人意表，翻空出奇，让许多人击节赞

叹，连在政治上曾显赫一时的欧阳修，司马光等人都来相和。但欧阳修等人也只

停留在慨叹红颜薄命这一层面上。

“家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见飓尺长门闭阿娇，人生失意无

南北。”王安石的这四句诗确是立意高深。它是惜家人的口吻，奉劝昭君安心异

域，不要思忆故国和亲人：因为即使你留在汉宫也不会受宠；偶然受宠，也不能长

久。君不见陈皇后阿娇当年为金屋所藏，何等荣贵，后来却被囚禁在冷宫中。人

生失意是不分东西南北的，到处都一样，何必留恋汉宫。这不仅慨括了封建时代

红颜女子共同的悲惨命运，也道出读书仕进阶层的坷坎遭遇。

王安石的诗虽不如杜诗凝练含蓄，却议论新鲜。王诗一出现即震动了当时

的诗坛，引起许多人的共鸣，这不能不让我们深长思之，尤其是在这趋之若骛的

文学艺术“改编”时代。

（1）根据文章第一段内容，概述“咏明妃”诗的共同点。用语不超过20个字。

（2）从民族团结的角度看，王诗立意高妙，表现在下面两句诗上（从文中摘

录）。

（3）简述杜诗与王诗在立意上的不同。

中心课件(篇13)

本文是七年级下册最后一课，它是蒲松龄的《聊斋志异》中《狼三则》中的第二则。此文通过讲述一个屠夫遇狼，惧狼，御狼和杀狼的故事，主要表达了作者对象狼一样的恶人的嘲讽、批判的思想。

1、能够理解课文大意,在此基础上理解作者的写作意图;

2、能够合理地认识文中的＂狼＂和“屠夫”的形象,并能给以自己的合理评价;

（二）确立目标的依据：

1、此文是一篇文言文，面对的又是七年级学生，所以全面地理解文章大意是必须的；

2、文章的寓意丰富，充分挖掘作者的写作意图很能锻炼学生的思维能力，因此，组织学生探讨本文寓意是此设计的重点；

3、要理解文章的'寓意，首先就要理解文中的“屠夫”和“狼”的形象特点，在全面认识这二者的基础上，再加上自己的合理评价，那才是学生学习文言文的终极目标。

三、教学设想：

（一）文言文的教学离不开朗读,因此必须贯穿朗读教学原则；通过学生的充分质疑问难来解决文意的理解问题；对于“屠夫”和“狼”的理解,要让学生一方面入情入景,另一方面要引导学生产生自己独特的感悟;注意联系现实,引导学生引发对＂文学狼＂和＂自然狼＂的思考.

策略：展示狼的图片并让学生介绍自己所听到和读到的狼的故事并说说故事中狼的特点,然后教师适时导入课题并介绍蒲松龄(图片展示)

二. 感知课文，理解大意：

策略：播放课文录音（播放录音的同时，依据情节的变化,适时显示四幅表现故事情节的图片），让学生入情入境。学生划出不懂的词句,准备向老师提问，教师做好充分回答学生有关本文词句疑难问题，学生充分提问后，教师针对学生未提及的重难点词句反问学生，然后投影屏幕显示课文难读难理解的词句，学生齐读屏幕上显示的词句，注意读音，读出停顿。如：两狼之/并驱如故 ；恐/前后受其敌 ；屠乃/奔倚其下；其一/犬坐于前；一狼/洞其中；意将隧入/以攻其后也；狼/亦黠矣；禽兽之变诈/几何哉

三. 加深理解课文大意：

策略：学生自由朗读课文，同桌之间互相交流还未理解的词句，进一步加深对课文大意的理解。

四. 把握内容，自由探讨“狼”和“屠夫”的特点：

1、读完本文后，狼的哪些表现令你感到惊奇，从这些表现可以看出狼的什么特点？

对狼的研析要一分为二，狼贪婪、狡诈，但在它们身上也体现出了一种团结、合作的精神，这一点与我们现代人对狼的认识不谋而合。在这一环节，不要对学生产生误导，要让学生明辨是非，狼的团结、合作目的毕竟是为了达到卑鄙的丑恶目的。

2、屠夫在与狼的纠缠中，产生了哪些心理和表现出了哪些举动？从屠夫的心理和举动中你可以看出屠夫的什么特点？

屠夫的形象也要一分为二，既要看到屠夫的机智勇敢，也要看到屠夫对狼的妥协和抱有的侥幸心理。

如果此文的“主人公”是“屠夫”，那作者的写作目的是什么？ 如果是“狼”，作者的写作目的又是什么？

只要学生说得有自己的理解，都应给予肯定。关于本文的寓意，有以下几种理解：

1.对待象狼一样的恶人，不能抱有任何幻想和侥幸的心理，应当毫不犹豫地与之展开斗争；

2.在正义与邪恶的较量中，正义必定战胜邪恶；

3.一切想害人的人都没有好下场；

4.要敢于同坏人作斗争。

六、表演朗读，加深理解：

策略：小组之间展开朗读比赛，读出屠夫和狼的个性特点，读出作者对狼的嘲讽，读出屠夫的勇敢，还要读出故事的紧张气氛和高潮。教师在学生不能入情入境时注意给学生范读。

七、课文拓展:

策略：联系现实，共同探讨＂文学作品中的狼＂和＂自然界中的狼＂的区别

在我们的生活中，人们所提到的狼却并非如蒲松龄笔下的狼那样坏，有的公司甚至将狼运用到品牌形象中去，如七匹狼服饰，对此，你对自然界中的狼是怎样认识的？（播放有关介绍狼的影像片段）

教师小结：在古典文学作品中，狼往往代表着贪婪、狡诈和愚蠢，但在自然界中，狼是团结的，肯负责并富有爱心的动物，因此它们成了许多商家品牌形象的代言者。

狼 “缀行甚远”“并驱如故”“眈眈相向”“犬坐于前”“目似瞑，意暇甚”“洞其中”

屠夫  “惧”   “大窘”  “暴起”

中心课件(篇14)

学习目标：

一、简要复述小说内容，培养学生的概括能力和口语表达能力；

二、梳理小说故事情节，理解“心声”的含义。

三、分析和评价小说人物形象，把握人物性格特点，品析人物描写特别是心理活动描写方法的作用。

学习重点：

在熟悉小说情节的基础上理解“心声”含义，分析小说人物形象。

学习难点：

分析和评价小说人物形象，把握人物性格特点，品析人物描写特别是心理活动描写方法的作用，学习运用心理活动描写写人物。

学习课时：两课时

第一课时

学习过程：

一：导入课文

同学们，你在成长过程中有什么想对爸爸妈妈说的呢？（先让学生说出自己的心里话。）今天，我们来聆听一下别人的心声。（板书课题）看到标题，同学们有什么问题呢？（学生发言：谁的心声？什么心声？为什么有这样的心声？心声有没有实现？）

二、感知心声

1、介绍作者—黄蓓佳

2、检查预习。

3、学生快速朗读课文，梳理故事情节。（指导学生抓住事件的时间变化和地点的转换等关键词句提取信息，概括文章的主要内容。）快速浏览课文，提取故事主要情节进行复述。（300字以内）

三、解读心声

1、探讨：文章取名为“心声”，你认为主要表现谁的心声？（学生很容易明确：李京京）那么李京京的心声是什么？（要求学生结合文中具体语句谈自己的依据或感悟。）仅仅表达的是李京京的心声吗？

铺垫问题一：你从文中哪些地方可看出李京京特别想在公开课上朗读《凡卡》？

铺垫问题二：李京京为什么这么想读这篇课文？（提示学生在文中寻找相关语句）

2、学生在思考的基础上全班交流，教师适时点拨。

学生可能会从文中找些语句。如有学生会找“……凡卡，不知怎么，总缠在他的心上……”“跟凡卡信里写的多像多像啊！……”正因为京京与文中的凡卡有着相同的不幸，有着相同的向往，凡卡的遭遇引起了他的强烈共鸣，所以渴望朗读这篇小说，表现了京京对亲情、友情的渴望，并想通过朗读的方式把这种感情表达出来。因为每个人都有倾诉的欲望，正如文中所言：“……而是心里有种憋了很久的感情，想痛痛快快地念出来，吐出来。”

3、在师生互动的基础上可以归纳出对“心声”的理解。

如：大家讨论下“心声”的含义有哪几层？（提示：本课以“心声”做标题，作者描述了什么人的心声？怎样的心声呢？）

明确：

“心声”的含义：

①深埋在京京心底的亲情、友情

②京京渴望表达自己内心感情的愿望

③作者借此呼吁教育者要尊重、关爱每一个学生的期望

四、说一说，感悟心声

1、《万卡》为什么那样打动李京京？你从中得到有关文学欣赏方面的哪些启示？

2、这篇文章触及了当前教育中的某些现象，你对这些现象有什么看法？

启示一：要融进小说中去，与主人公同呼吸，共命运，才能深入理解作品。

启示二：要从小说中出来，从生活中发现小说，从小说中理解生活。

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