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人类是世界上最先进的动物。有些动物很善良。例如,如果你是一只狗,它会动摇。它将尾巴给你。所以,如果你对人友善,他们也会对你。
你有机会给你小的好意很多如果你看到一个残疾人在街上工作。你可以帮助他过马路。如果你遇到一个陌生人,你可以给他带路。如果他问你问题,你应该回答。那是你给他人小的好意。也许它似乎给你一块蛋糕,但它是对需要的人很重要。如果你这样做,别人会对你做的事。
善待他人,他们会善待你。
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印第安人造箭,其中大有讲究。曾有一位牧师问一个印第安人射手造剑心得,他说:“其实只要把箭杆削直了,其他马虎一点都没有关系。”由此可见,造箭如此,人生岂不如此哉?
正直,人生大厦的基石。周敦颐《爱莲说》写道:“予独爱莲……亭亭净值,中通外直,不蔓不枝,香远益清。”周敦颐通过写莲花诠释人生应有的品格:正直。唯有正直,人生大厦方能高高矗;唯有正直,人才能在前进的道路上坚定前行;只有正直,一个民族才能走的更远,飞得更高。因为正直是人生大厦基石。
正直,动物植物的腰杆。蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑。人当如蓬草,即使你身边都是卑躬屈漆,奸邪谄媚之人,你也不能弯腰,要挺直自己的脊梁。鹤立于鸡群之中,未曾弯腰曲意逢迎;松柏立于暴雪之中,未曾弯腰以求安定;行走于人生旅途,也不应放弃自己的操守。因为正直是动物植物脊梁。
正直,终生追求的方向。箭杆须直,否则无法一矢中的,人也须直,否则无法达到目标。陶潜不愿为五斗米而向乡里小儿折腰,三次放弃了安定的为官生活,回归了田园。自己种地,养花,过着衣食忧虑的生活。他放弃了官员的俸禄,却坚守了自己的正直。陶潜无愧于自己追求的方向。若是当初他甘愿为五斗米而向乡里小儿折腰,他又怎能给后世留下《归田园居》等宁静与淡泊明志的精神食粮?乌台诗案,让苏轼饱受牢狱之苦,以往字字珠玑的口中尽是受刑时的哀嚎惨叫,可是苏轼依旧没有屈服,被贬为黄州团练副使,有名无实的官位让他一腔抱负无处施展,可他依旧没有消沉,没有放弃自己的抱负。他挺立于污陷的泥沼之中,没有像世俗屈服,终于达到了饱学之士的最高境界——一蓑烟雨任平生。
正直,中华民族的脊梁。近代的中国,战火连天,列强的重炮轰开了中国的大门。国家危在旦夕,无数的仁人志士挺直了中国人应有的脊梁,他们不断的抗争,不断地战斗,终于将列强赶出了国门,邓世昌、秋瑾、杨靖宇……一批批先烈的前仆后继,造就了祖国如今的繁荣昌盛。纵然身死,他们所具有的中国人的脊梁是不会弯曲的,他们的正直不会被人们遗忘,千古留名,永锤不朽,他们无愧为中华民族的脊梁。
印第安人造剑的智慧在人生中也是如此。人生当如箭,坚持正直的操守;人当如松柏,纵然厚雪压枝也不弯腰;人生当如蓬,纵然生于杂草中也要笔直地生长;人生当如楼,正直仍人生大厦的基石。
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阴晴交织的五月时常淅淅沥沥下着小雨,整理完功课的我伸了个大懒腰,起身到客厅和妈妈一起看电视,不曾想被一则公益广告深深吸引——
荧屏中,一位母亲神色匆匆往家赶,着急回家做家务,可当她风尘仆仆地打开家门,却发现她的孩子已经在晾衣服了。母亲一脸诧异:“今天不是母亲节呀!”孩子脸上洋溢着灿烂的笑容:“妈妈,我每天都要帮您做家务!”看完,我的心情久久难以平静,虽然母亲节已经过去了,但这位充满孝心的孩子却依然惦记着劳碌的母亲,想为她分担家务,减轻母亲的辛苦。
记得我在母亲节那天,也曾为母亲擦地洗碗,也曾为母亲敲肩捶背,也曾偷偷制作了小礼物给予她惊喜,表达我的心意。可我只是在节日当天表达我对母亲的爱,殊不知,母亲每天都在重复同样的事,无微不至地关爱着我。
是呀,母亲所给予我们的爱并不是一朝一夕所能回报的。在我们成长的道路上,母亲就像是一把伞,为我们遮风避雨,母亲就像是一棵树,为我们遮阴纳凉,母亲就像是一轮明月,为我们带来柔和的清辉……母亲耗尽毕生精力引领我们长大,为我们做了这么多,而我们又能回报母亲什么呢?
现在的我,好好学习,努力读书,也许对母亲就是最好的报答;等我长大了,我要带着母亲游览祖国的山山水水;等母亲老了,每天清晨,我要在朝霞中为母亲打开窗户,让第一缕阳光温暖母亲的房间,每个黄昏,我要牵着她的手在夕阳下散步,如同母亲现在照顾我一样。
生活中许多感人肺腑、动人心弦的场景,往往发生在生活的细微处,平淡无奇却又真真切切,毫无点缀,无需赞美。真爱无痕,至爱无声,感恩母亲,愿每一天都是母亲节!
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我们曾如此渴望命运的波澜,到最后才发现,世界上最曼妙的风景,竟是内心的淡定与从容;我们曾如此渴望他人的认可,到最后才发现,世界是自己的,与他人无关。
-题记
命运使然,万物流转。抿一口淡茶,清清爽爽,安安静静。
在避不可免得历史潮流中,我们被推上了科技发达、经济高速运转的风头浪尖。在这个光陆离奇的时界,真可谓是剪不断理还乱的纷纷扰扰。常常独自立于熟悉的街头,然而却是已然不同的风景。曾经趴在地上,穿着开裆裤,兴致勃勃地打着弹珠的小孩背上了书包,往返于培训班路途;曾经将万顷碧天映于眼的爱谈梦、爱笑的小孩戴上了眼镜,陷入了死寂。饭后耳旁传来的再也不是亲人间话家常的阵阵暖意,而是烦闷的牢骚、工作的不顺、遇人之不淑······人们总是于匆匆中失去了对自我生命的掌控权,陷入所谓追求生活的迷涡之中,失控,总是难以自拔。
但是若心不动,风又奈何?你若不殇,岁月无恙。正如世间好物不坚牢,彩云易散琉璃碎所叹,杨绛在其颐养天年之际痛失丈夫、女儿及亲人,但她守住了内心的淡定与从容,九十六岁亦可以闪耀出文坛星辉。万帐穹庐人醉,星影摇摇欲坠纳兰容若一吟,将这造化弄人的命遇一抗,无谓的争闹,精心的写作,他毅然选择沉于自己的梦中,管他万物谁是谁非。更有惟长堤一痕,湖心亭一点,与余舟一芥,舟中两三粒而已。张岱那与余舟一芥虽败犹荣的孤独。
白云苍狗,世事变迁。过去的错失与迷惘,都会在你了然于内心的宁静中时,化为一抹从容微笑。仍未步入社会的我,说起此,不免多了些许站着说话不腰疼的意味,但却仍然期望,可以在当前,持一份为学者的胸襟与广阔,不求突放的异彩,只求踏踏实实,以最为朴实的情怀去将知识化为我的一部分。不在意他人的或高或低,不关心他人的看法,守住自己。就算是只笨拙的蜗牛,守住心底的一抹清净,一步又一步,我想,终有一天也会迎来属于她的春天。所谓不乱于心,不困于情,不畏将来,不念过往。也许就是如此吧。
我步入丛林,因为我希望生活的更有意义,我希望活得更加深刻,并汲取生命中所有的精华梭罗在《瓦尔登湖》中如是说。而生命之旅,素履往之,吾独行愿也。
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老师说过,一个人不懂得什么叫道德、道德该怎么做,那他就不是个有道德的人,他们就会问:道德是什么?以我个人的看法,做道德事其实很简单,只要你在公共汽车让一让座;只要你在公共场所,不乱扔垃圾、不大声喧哗;不欺负弱小同学、不贪小便宜这都是道德。在我们的生活中有不少有道德的人。
有句名言不是说:勿以善小而不为,勿以恶小而为之吗?我遇到过这样一件事:星期六,我和妈妈一同前往琴行的路上,到了琴行门口,看到一个乞丐,他的双脚断啦,其中右脚已截肢,躺在地上,有的小朋友骂他是“傻子”,有的小同学还踢他……我觉得这样十分不道德。
过了一会儿,我从琴行门口出来时,看见乞丐还在那里,我妈妈从口袋里掏出十元钱给他,乞丐连声说:“谢谢,谢谢"
这样帮助人的感觉,真的很好,不行啊,你试试。
只要我们一起努力,一起做一个有道德的中国人,我相信中国一定有很大的进步!
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斜倚在床头,继续未完的红楼一梦。这本书看了不下十数遍,可每次再看,依然如初见。这世上,能让人如此沉迷和痴念的书,也唯有曹公编撰的这段风月宝鉴了。跌宕起伏、绵延曲折的章节,字字珠玑,令人欲罢不能。真不知道雪芹先生是如何安坐于他简陋至极的草堂内,冥神妙想,奇思巧构,将那么多隐晦复杂的故事抽丝剥茧般娓娓道来,动人心弦的。想来那端砚泼墨的草就或批阅,一笔一画,一字一句,都倾满他感时花溅恨别鸟惊的辛酸和泪水。
故事的根本,已无从考究。我们所看到的,是一段经得起时光验推敲和验证的千古韵事。也许,那块光鲜莹润的美玉,沾染上先生的灵性和悟性,早就与先生魂羽相依,方能繁衍滋生出那么多人间诗画和情事,独立于世。就像宝玉与黛玉之间的情感,至纯至性,至善,至清。
只是这样纯粹的情感,终究是染不得半点俗世的尘埃的,也容不得他人的亵渎和机关算尽。那样的年月,有谁能躲得过宿命的裁定,活出属于自己的精彩和尊严呢?所以黛玉本身,还未出场,结局已定。“若下世为人,但把一生所有的眼泪还他”的决绝和悲情,早在她作为绛珠的前世,就已经埋下了深长的伏笔。
宝玉说:女儿本是水做的骨肉。若是倾尽一生的泪水,不过是一具泥塑的凡胎肉身,如何能抵得过风刀霜剑的侵袭?又如何能让那朵浊世的清莲质本洁来还洁去,刻下这悲金悼玉枉自嗟叹的石头记?所以干净清纯高贵慧黠的黛玉,最后只能含恨忍悲,寡欢郁郁,无限凄凉地抱憾而终。
她的离去对她来说,未尝不是一种最大的解脱。身处浮华物欲的尘世,命不由人,步步维艰,以她柔软敏感坦荡刚烈的性情,无论如何也做不到像宝钗那样的圆滑和世故,也永远学不会李纨的隐忍和凤姐的八面玲珑。她的存在,无疑是那个时代一面标新立异的旗帜,敢爱敢恨,追求自由和真理,与当时的背景格格不入。所以,她只能寒潭鹤影渡飞烟,香魂一缕归离恨。而所有的富贵荣华,情爱纠葛,终不过是烟云入眼,一梦南柯。
请救救北京的符号。
北京是一座历史悠久的城市,岁月的雕饰在北京的各个角落留下了珍贵的符号,等待人们慢慢捡拾。可是人们对于这咱恩惠,又做了些什么?
想那方方正正的四合院,青灰色的瓦,一片古韵中,它怀抱着邻里之间的情谊与幸福,四合院无疑是北京的符号,可如今,皇城脚下又留几抹青灰?四方天地间还剩多少邻里温情?轰鸣中,四合院作为北京的符号,支离破碎。
想那咦咦呀呀的胡琴、脸谱上的花,一座戏台间,演出着千年间的悲欢离合。京剧无疑是北京的符号,可如今,“戏台小世界,世界大戏台”的对联又有几家挂?剧目中的经典又有几人能详?喧闹中,京剧作为北京的符号,越走越远。
想那叮叮当当的响铁,叫卖的吆喝,一条条胡同中,因为有了那朴实而又如音乐般的吆喝声变得生机勃勃。小贬的吆喝是北京的符号,可如今,“磨剪子咧——磨菜刀——”的歌曲只剩下几人传唱?少了吆喝的糖葫芦又是怎样的孤单?静谧中,吆喝作为北京的符号,消失在一片蓝天中。
想那天桥的杂耍,想那琉璃厂的书画……我站在元大都城垣遗址向外远眺。以前,眼前是远山,是落日,是一个喧闹的北京在我脚下快乐的流淌。而如今,高大的四通桥让我感到历史的渺小,还有一种莫名的悲哀,为了那些已逝的,即逝的,北京的符号。
请救救北京的符号!
当我们走在繁华的王府井时,当我们仰视中关村的双螺旋时,当我们走上世纪坛,当我们走进首都博物馆,我们可以感到这些新符号给北京带来的自豪与骄傲。但我们更不应该忘记,北京之所以成为北京,是因为那些即将成为历史的旧符号,那些用无言的支持来充当北京根基的人、物、事,没有皱纹的老人是悲哀的,没有废墟的遗址是无力的,没有尘土的古董是苍白的。同样,失去了四合院、京剧、吆喝、天桥杂耍、琉璃厂书面的北京是平庸而浮浅的。在这些古老的符号消失之前,在北京依然还是北京的时候,我想呼喊:
请救救北京的符号。
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这是一张双程景点票:“周庄”,“千灯”。周庄与千灯相隔不远。
远远便看见大红的“周庄欢迎你”张牙舞爪地雄踞着一爿天地,死死咬着你的眼,躲不掉的。
心怀忐忑,步入周庄。这是一场肉与肉的摩搓、绝杀,裹挟着汗味、水汽与浓郁的咖啡香,我逃到了一艘游船上。
商业化的市镇气息扼住我的喉,叫人,噤了声。
周庄“智慧”,周庄人更为“智慧”。在这里,即使是一棵树也可成为拍照牟利者的招财工具;即使是转角处一块巴掌大的空地,周庄人也不遗余力,将它开发成西式咖啡馆;宣传手腕更是……
游船驶过一座桥,我怔了怔——是陈逸飞画中的双桥!只是,我看得到:桥上的游人压得它不堪重负;我听得到:那苟延残喘中有低低的呜咽……
岁月斑驳,侵蚀着石桥。双桥横亘着,像一块开合的“伤疤”——那是,整个周庄的伤疤。
“阿婆,唱支船歌可好?”
一只青筋虬劲的手直逼眼前:“小费。”
那一刻,我比三毛哭得更像个孩子。只是,她喃喃念叨的是周庄,“我还会来的。”我却是,“周庄……我不再来了。”
这样的“智慧”,我,有些反胃。
千灯与周庄相隔不远,千灯与周庄相差甚远。
与“智慧”的周庄一比,千灯就显得有些驽钝。商业的气息尚未染指这座古镇,明清最长的青石板街沉默不语。
古戏台上,一群昆曲票友启口轻唱:“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣……”
“来”字潺潺泻出,声歇处,“姹”以去声的破竹之势将曲调引入高潮。“似”,也是去声,却隐去了“姹”的振聋发聩,一路陡然直下,悲戚处,叫人落泪。像悲叹昆曲,像哀叹千灯。
诚然,千灯在周庄面前,显得那样矮。但,在千灯,你能感受到水纹处千灯肺叶的呼吸、开合。在千灯,时间就像一只摇橹的小船,咿咿呀呀,你还未曾留意,它已穿过水域,到那边去了……
直到延福寺钟声响起,我才觉知天色已瞑。
碎碎的历史尘埃含着温润的水汽扑面而来。“夫唯不争,则天下莫能为之争”,古镇的智慧,千灯的智慧,于此,悄然散发。
我,愿逃离,逃离“智慧”的周庄。
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