大道之行也教案

大道之行也教案热门。

本文聚焦于“大道之行也教案”的应用和实践希望对您有所启示，此文一读相信您会拥有新的认知深度。教案课件是老师教学工作的起始环节，按要求每个老师都应该在准备教案课件。写好教案课件，可以避免老师遗忘重要内容。

大道之行也教案 篇1

一、导入语。

假如同学们到南京旅游，一定会去中山陵。那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。

（板书课题）

二、整体把握课文。

1、本课文是从《礼记》中节选的一段文字，编者以第一句话作为标题，有兴趣的同学可以在课外搜集全文阅读。今天我们只要研究这一段文字。

先请同学们共同朗读课文，请注意生字和特殊读音。

（学生朗读）

（教师点评朗读，如有必要可板书重点读音和朗读错误的读音。）

2、通过提问把握课文大意。

本文是用哪两个字来表示理想社会？（“大同”）

“大道”与“大同”有什么关系？（“大道行”才能达到“大同”社会）

“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎样的'一个社会面貌？请划出有关文字回答。（“天下为公……外户而不闭”）

（在回答的时候，有些句子可能有些学生不理解，可以请发言的同学来解释。）

3、老师小结：这段文字从很多方面为我们描绘了一个理想的社会形态，也为我们展示了一个安居乐业、人人平等、互敬互爱、亲如一家的社会画卷。这是多么吸引人的理想啊！难怪千百年来，从孔子孟子到陶渊明，从洪秀全康有为到孙中山，无数仁人志士视之为最高理想。接下来我们来研究下这个理想的实质是什么？

三、深入研究课文，领会课文实质。

1、请大家默读课文，用课文中有关语句来回答问题：

选举什么样的人治理国家：

提倡什么的人际关系：

怎样对待弱势群体：

具有什么样的物质财富观念：

具有什么样的劳动观念：

2、学生回答问题。

3、以上这些方面涉及到一个社会的各个方面，作者对此作了大胆的设想。作为两千多年前的人，能够有这样的设想确实叫人敬佩。然而，我们同时也应看到，作者的这些设想仅仅停留于提纲式的粗线条的勾勒，没有具体的操作方法。时代的局限使得他们不可能去研究这些设想的可行性，也不可能找到去实践这些设想的方法。我们今天去阅读这些文字，大家想过什么方法可以实践这些设想吗？请大家大胆想象，说出你的设想，说不定明天的社会学家就出现在你们中间。

同学谈设想，老师注意倾听。

大道之行也教案 篇2

●     教学目标 翻译并背诵课文，掌握相关文言词。了解孔子“大同”社会的思想意义。

●     教学重点

背诵课文。

●课时安排

一课时。

●教学内容讲授“大道”“大同”两个概念。指导背诵课文。

教学步骤 导入

《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。整体把握范读课文：或教师范读课文，或放录音。学生仿读并思考：大道指什么?大同指什么?理解这两个概念是理解全文的关键。

大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。(学生理解即可)研读理解自由朗读课文，掌握以下文言实词，疏通文意。 a．大道之行：施行。 b．选贤与能：通“举”。 c．讲信修睦：培养。 d．故人不独亲其亲：故，所以。  独，单独。  亲，动词，以……为亲。 e．矜：guan，老而无妻的人。 f．皆有所养：供养。 g．男有分：f色n，职分，指职业，职守。 h．货恶其弃于地也：憎恶。 i．不必藏于己：私藏。     j．谋闭而不兴：发生。     k．盗窃乱贼而不作：乱，指造反。  贼，指害人。作，兴起。     l．故外户而不闭：用门闩插门。”

指导学生翻译课文： a．自主探究理解翻译。 b．小组合作学习，翻译全文。 c．全班交流。 o细读课文，探究讨论： a．本文阐述的大同社会有哪些基本特征? b．如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义?提示。在同学们各抒己见的基础上，老师可以依据课文内容作总结归纳： a．人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家(不独亲其亲，不独子其子)；各种年龄段的

人群都有合适的安排(老有所终，壮有所用，幼有所长)；尤其是对“矜、寡、孤、独、废疾

者”这五种要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。

――物质生活 b．人人都能安居乐业。有稳定的`职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有

分，女有归)

――物质生活 c．货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，

以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有“多得”的念头，更不会据为己有。

――思想观念“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，

“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社

会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的

地方，因此，孔子“大同”理想社会源自于“五帝之世”，同时又高于“五帝之世”。指导诵读理清文章脉络，帮助学生理解记忆文章内容。全文可分三层：

第一层：“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。大道之行也――总提，以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分，女有归③货恶其弃于地也……不必为己。

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括。指名单独朗读，注意文中的提顿： a．“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵； b．“天下”三句用分列语气读； c．“故人不独亲………”“使老有所终……”中的“人”“使”个统领其下两句和四句，其后一顿;d．“货”“力”两字后一顿，表明观点； e．“不必为己”后停顿稍长，收一层文意； f．II是故”承上作结一顿； gIII故外户而不闭”后停顿稍长； h．末句一字一顿，字字分明，语气肯定。 O朗读课文三遍，试着背诵。 O抓住重点词句背诵全文：

大道之行也，――，选――与――，讲――修――。故人――，――，使――，――，――，矜――一、――、――、――、废疾者皆有所养，男――，――。货恶其弃于地也，――；力恶其不出于身也，――。是故――，――

，故    ，是谓大同。教师总结

大道之行也教案 篇3

《天窗》是语文s版教材五年级上册第六单元的一篇课文。本单元的主题为“名著之旅”。课文选自茅盾的一篇抒情散文，描写的是乡下的孩子在夏日里下雨或夜晚时，被关在屋里，透过天窗展开想象的情景。表达了孩子们对大自然奥秘的好奇与向往，表现了其丰富的想象力与创造力。

五年级的孩子已经具有了一定的学习能力，具备了阅读感悟的基础。但学生对文本的整体感悟不深，对于较深层次的内容很难把握。因此，教师着重引导学生品读课文，在品读中理解课文、学习阅读的方法;在品读中感悟情趣、放飞自己的想象;在品读中培养语感、欣赏名家的语言;在品读中积累语言、体验阅读名著的乐趣。教学中要注意通过引导质疑、创设情境等来深化学生的感悟，体会作者对天窗的特殊感情。要让学生有充分朗读、默读和思考时间，优化、活用教材，加强听说读写的联系，在愉快的学习旅程中爱上阅读，并乐于表达自己的独特感悟。

【教学目标】

1?通过朗读、品味、想象，读懂课文内容，体会小小的天窗是“孩子们唯一的慰藉”，感悟“这小小一方的空白是神奇的”。

2?学习本课的生字新词，感悟学习方法，积累好词佳句，完成课后作业。

【教学重点难点】

理解课文内容，感悟“慰藉”，唤起共鸣，突破难懂语句的难点，体会想象的神奇。

【教学准备】

学生学习准备：预习课文，运用已掌握的识字方法，自学生字新词，理解不懂的词语，搜集有关作者茅盾的资料。

教师教学准备：①制作多媒体课件。②在课前交流中，了解学情，沟通师生情感。

【教学过程】

第一课时

一、揭示课题，导入新课

1?师生交流对窗的了解，说说见过什么窗，它们有什么作用?

2?介绍天窗的独特以及它的奥妙与神奇，激发学生的阅读期待。

师：《天窗》是茅盾先生以自己的童年生活为题材撰写的抒情散文。这里有对天窗的介绍与赞美，有乡下孩子的生活与快乐，有想象的放飞与神奇。

二、初读课文，整体感知

1?自读课文、解决生字新词。

2?反馈自学结果。

(1)检查生字新词。

慰藉蝙蝠恶霸宇宙猛厉扫荡掠过阔达

(2)理解词语。

慰藉、神奇、阔达、宇宙、奇幻、猛厉、扫荡

(3)指名读课文。

(4)说说课文主要写什么。

3?引导学生质疑问难，师生共同梳理问题。

4?再读课文理清文章脉络。

第一段：(1-3自然段)天窗的来历。

第二段：(4-7自然段)天窗是孩子们唯一的慰藉。

第三段：(8-9自然段)小小的天窗是神奇的。

三、学习第一段

1?默读并说说这三个自然段主要讲了什么?

2?请填上合适的量词。

一()天窗。

3?小组讨论：“方”与你们填的其他量词哪个更合适，为什么?

4?把天窗与众不同的特点概括地批注在书上。

5?有感情地朗读。

四、布置作业

1?抄写字词。

2?朗读课文，把课文读流利。

第二课时

(现场展示)

一、复习引入，质疑导学

1?回顾上节课学习内容。

2?回忆上节课的存疑，引导学生带着问题与思考走进阅读中。

二、品读课文，解决问题

(一)梳理第二部分的层次，揭示品读的方法。

1?浏览课文4-7自然段，了解本段主要内容。

2?引导学生关注“小小的.天窗是唯一的慰藉”，归纳“抓住关键语句进行阅读”的方法。

3?教师引导运用“品读”的方法，来阅读内涵丰富、深刻的文章。

(二)指导学生用品读的方法学习课文4、5自然段。

1?品读第4自然段。

(1)指导学生品读本段，将品出的情感进行批注。

(2)指导朗读本段，重点指导学生读出从高兴到难过的情感变化。

(3)通过联系上下文，让学生理解“这时候，小小的天窗是唯一的慰藉”。体会作者语言的精准与简练。

2?品读第5自然段。

(1)默读本段，了解大意。

(2)引导继续品读。

学生用不同的符号划出作者看到和想到的景物，并思考它们之间有什么不同，将品读的结果批注下来。

(3)汇报交流，相机指导。在朗读中融入感情，心灵得到陶冶。

①理解新词“卜落卜落”。

联系生活实际引导学生理解窗外的雨和作者透过天窗感受到的雨是截然不同的，顺势引导，读出细小、轻微、欢快的滋味。

②有感情地朗读、指导运用朗读的技巧，提高表达的能力。

指导“这雨、这风、这雷、这电……”的朗读。

③师生小结，体会“慰藉”一词的含义。

3?联系这两段的学习，归纳利用过渡句阅读的方法。讨论为什么说天窗是神奇的。

(三)引导学生运用品读的方法，自学第6、7自然段。

1?学生自学6、7自然段，重点品读：什么情况下得到慰藉?怎样慰藉?

2?学生汇报。

(1)品读汇报中，重点说说“这时候”指的什么时候。

(2)通过对读，体会看到和想到的事物有什么不同。相机解决课初质疑的从“无”中看出“有”、从“虚”中看出“实”究竟是什么意思，从而感受到天窗是神奇的。

(四)联系上下文，突破难点，解决为什么说天窗是“神奇”的。

1?理解第八、九段。

(1)引导学生把长句子读成短句子，学会抓住关键词语把握主要信息的方法。

(2)通过变换句式的语言训练，体会双重否定句式的强调作用，从而感受作者语言的精妙。

2?联系4-7段和第8段的学习，感悟、品味并解决：为什么说天窗是“神奇”的?

(五)激活想象，练习表达。

1?写话练习。

我会从那小玻璃上面()，想象到这也许是()，也许是()，也许是()……

从天窗上还能看到什么，会想到什么?

2?汇报，教师引导学生运用书上第8、9自然段的句子进行评价。

3?结合生活实际，读写结合，借助表达训练，解决最初质疑的问题。

三、总结归纳，升华情感

1?说说对“天窗”的认识，感悟天窗的意义。

2?配乐朗读对“天窗”感悟的句子，升华情感。

3?教师总结谈话，勾勒板书。

四、拓展阅读、完成笔记

1?快乐搜集阅读：搜集茅盾及有关“茅盾文学奖”的作品，感兴趣的同学可以选读其中的一部作品。

大道之行也教案 篇4

大道之行也练习题参考

作家作品

《礼记》，儒家经典之一。西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

背景材料

孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有大道之行也这番言论的。

文章主旨

文章描绘了一幅大同世界的美好蓝图，阐明了儒家理想中的大同社会的基本特征，表达了天下为公的思想以及作者对这样一个理想社会的神往。

写作分析

1、结构严谨，说理透彻。

全文分三个层次，先总论大同社会的纲领，再阐述大同社会的基本特征，最后总结全文，提出大同社会美好的图景，结构很严谨。文章第二层从三个方面阐述大同社会的基本特征，首先说的是人人都能受到全社会的关爱，然后说的是人人都能安居乐业，最后说的是货尽其用，人尽其力。三个特征中前两个方面主要是就物质生活说的，最后一个特征是就人们的思想观念说的，说理很透彻。

2、多用排偶句式。

文章大多采用排偶句式，如不独亲其亲，不独子其子老有所终，壮有所用，幼有所长等，使句式整齐、节奏分明而又变化有致，不拘一格。读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。

☆文言词汇积累

1、通假字

选贤与能：与通举，选拔，推举。

矜、寡、孤、独：矜通鳏，老而无妻的人。

2、古今异义

讲信修睦 (古义：培养。今义：修改)

孤、独 (古义：幼而无父为孤，老而无子为独。今义：孤单、独自)

女有归 (古义：女子出嫁。今义：回归)

大道之行也 (古义：政治上的'最高理想。今义：大路)

盗窃乱贼而不作(古义：害人。今义：偷东西的人)

3、词类活用

不独亲其亲，不独子其子(均为意动用法，以为亲，以为子)

选贤与能(均为形容词作名词，品德高尚的人，能干的人)

故外户而不闭(名词作状语，从外面)

老有所终，壮有所用，幼有所长(均为形容词作名词，指老年人、中年人、儿童)

4、一词多义

【为】

天下为公：成为

不必为己：为了

【修】

讲德修睦：培养

盖简桃核修狭者为之：长

【乱】

盗窃乱贼而不作：造反

自云先世避秦时乱：战乱

【兴】

谋闭而不兴：发生

水波不兴：起

【谓】

是谓大同：叫做

予谓菊，花之隐逸者也：认为

【故】

是故谋闭而不兴;因为

故外户而不闭：所以

问题探究

1、文中所提出的大道大同的含义各指什么?

[解答]大道是孔子将帝之世的某些重大事件都提到理论的高度加以认识，并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则，指放之四海而皆准的道理或真理。大同的同，犹和也，平也。指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，是儒家要建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，是一个没有阶级剥削和压迫，人人平等的理想社会的模式，是孔子理想社会的终极目标。

2、如何理解孔子关于大同社会的思想意义?

[解答]大同社会是夏以前的社会形态，过去有孔子以五帝之世为大同的说法。这个说法貌似有理，其实又不然，因为五帝(即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)之世正是我国原始社会末期，如果在五帝之世和大同社会之间划上等号，则孔子的大同说就成了一种历史倒退的主张。这恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，决无倒退到五帝之世的意思。由此可见，大同社会是以五帝之世的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式;它源于五帝之世，又高于五帝之世。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。

体验对话

师问：有同学认为，眼下中国人们生活富足安康，社会经济秩序得到良好发展，所以，我国已经达到孔子所说的大同社会。你对此是如何看待的?

甲生：我同意这种观点。因为我国一贯施行的是以经济建设为中心，建设有中国特色的社会主义的发展策略，而社会主义的终极目标就是：人们生活富裕安康，国民经济快速增长，社会秩序健康稳定。而现在我国的情况与大同社会里的人人安居乐业这一特征完全相符。

乙生：我不同意这种观点。虽然我们国家的经济发展比较快，人民的生活质量也得到大幅度的提高，但这还是社会主义的初级阶段，仍有不少人未解决温饱问题，这与大同社会里的天下为公的理想不符。

丙生：我不同意这种观点。因为在我们当今社会里，还有不少阴暗角落，有将老人赶出家门的，还有贩卖儿童的，这与大同社会里的老有所终幼有所长不相符。

[ 思维点拨]这是一道有政治色彩的表述题。要求同学们结合现实生活，针对别人的观点作出讨论，难度比较大。解答此题，除了要理解大同社会的特征和思想意义外，更重要的是，能借助政治学科的知识，对当前的社会现状有一个正确、科学的认识，不能将自己的思维排除在现实之外。

习题指津

探讨与练习一：阅读课文，回答下面的问题。

1、本文是从哪几个方面来说明大同社会的特征的?

2、大同社会跟陶渊明描绘的那个世外桃源有没有相似的地方?

【思维展示】设题目的是理清文章的思路，帮助理解和记忆。

【参考答案】1、(1)人人都能受到全社会的关爱。不独亲其亲，不独子其子，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。老有所终，壮有所用，幼有所长，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对矜、寡、孤、独、废疾者这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。(2)人人都能安居乐业。有分，就是有稳定的职业，能安心地工作;有归，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。(3)货尽其用，人尽其力。货恶其弃于地也，不必藏于己，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有;力恶其不出于身也，不必为己，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有多得的念头。

2、世外桃源的境界显然是根据大同社会的体制构想出来的，是艺术地再现大同社会的生活风貌。两者都描绘了一个没有战乱，没有剥削、压迫，人人平等，人人安居乐业，和睦相处，丰衣足食的理想社会。例如从黄发垂髫，并怡然自乐中可以看出桃源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是大同社会中老有所终幼有所养了。

探讨与练习二：给下面句子中加点的字注音并作解释。

1、选贤与能

2、男有分，女有归

3、货恶其弃于地也

4、陶后鲜有闻

【思维展示】目的是积累词语，使同学们养成因声求义的习惯。

【参考答案】1、与，通举，读jǔ，选拔。2、分，读 fn，职分、职业。3、恶，读 w，憎恶。4、鲜，读 xiǎn，少。

大道之行也教案 篇5

教学目标：

1、体会本文气势恢宏，情理并茂，叙议结合，巧用对比来突出人物形象与精神的写法。

2、归纳掌握“盛、发、率、徒、私”五个文言词语，并熟悉“况……欤”等几种文言句式的译法。

3、了解本文所阐述的生死价值观，进一步认识生死大义。

重难点：

1、本文叙述和议论之间的转承结合。

2、运用注释，系统了解有关历史背景，并由此领会五人牺牲的价值和意义。

课时：四课时

教学过程：

一、导入

学生看投影，说出投影中的人物——黄继光。教师介绍黄继光

黄继光是抗美援朝时的英雄，在现代也涌现了许多英雄。

比如牛玉儒，介绍人民的好书记牛玉儒。

在2008年的奥运会中我们也看到了很多英雄，请大家看大屏幕，介绍悲情英雄埃蒙斯、绝症中走出的王者范德伟德、奥运会上最伟大的母亲丘索维金娜、他们的到来就是胜利的伊拉克代表队。

由此可见，历史发展到今天，涌现了不少可歌可泣的英雄人物，而我们今天就要学习一片介绍明代一些的英雄的文章——《五人墓碑记》。

二、题解

1、背景简介(结合《成才之路》)

明朝末年，宦官魏忠贤专权，他排斥异己，杀戮大臣，暴虐无道，形成了“钩党之捕遍于天下”的局面。天启六年，魏忠贤派爪牙到苏州逮捕周顺昌，苏州市民群情激愤，奋起反抗，发生暴动。事后，阉党大范围搜捕暴动群众，市民颜佩韦等五人为了保护群众，挺身投案，英勇就义。次年，崇祯帝即位，罢黜魏忠贤，魏畏罪自缢，阉党失败，周顺昌得以昭雪。为了纪念死去的五位烈士，苏州市民把他们合葬在虎丘前的大堤之上，称为“五人之墓”。

正如臧克家所说“有的人死了，他却活着;有的人活着，他却死了。”这些英雄虽然死了，但他们的精神却活着。

2、文体介绍

碑记：又称“碑志”，刻在墓碑上，用于叙述死者生前的事迹，评价、歌颂死者功德。

3、有关作者

本文选自《七录斋集》，张溥(pŭ)幼年勤奋好学，所读之书都要亲手抄写，抄好朗读之后烧掉，再抄，一直要抄到六七遍，因此，他的书斋起名为“七录斋”。

三、熟读课文，疏通字词

1、听录音，给读不准的字加注拼音。

2、学生齐读

四、对照注释翻译第一段，并掌握下列字词

(1)实词

1、郡之贤士大夫请于当道：(当路)居于要地，比喻执掌政权的人。“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?”《孟子•公孙丑下》

2、即除魏阉废祠之址以葬之：除，治，整理

⑴台阶。登自东除。《二京赋》张衡

⑵清除，去掉。诛乱除害。《史记》

⑶拜官，任命，授职。予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。《〈指南路〉后序》

⑷整治，治理。

祠：祠堂。封建制度下同姓族人供奉祖宗或生前有功德的人的房屋。

3、以旌其所为：表扬。/古时一种用五色羽毛装饰的旗子。

(2)虚词

1、五人者，盖当蓼洲周公之被逮：助词，提示、领起作用。当，适值，正当。“今当远离，临表涕零，不知所言。”《出师表》

2、激于义而死焉者也：兼词，相当于“于是”。

五、再次阅读第一段，分组讨论下列问题。

1、课文题目为“五人墓碑记”即为五人所作的碑记。本文既为碑记，自然要写五人为怎样的人，如何去写呢?一般的碑文写作，应该先介绍他们的姓名、籍贯、世系、行事等，但本文却行文独特，另辟蹊径。只用“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也”一句话，对“五人”作了判断性说明。作者为何如此行文?本句又有何特点?

本句用“者”提顿，用“也”煞句，“者”“也”照应，是古汉语中判断句中的典型结构。一开篇就为五人为什么而死作出判断，说明五人之死不是为了别的什么，而是当周顺昌之“被逮”的时候，“激于义而死”的。这里已包含着对五人的颂扬，突出了一个“义”字，为后文议论张本。同时点明“为义而死”应颂扬，那些“不义而生，不义而死”的人又怎么样呢?对于这些，作者暂还没有发表议论，然而讽刺的锋芒，也已经从对五人的颂扬中显露出来了。

另外，“义”是五人精神的核心，也是全篇的纲领。下文无论是叙事，还是议论、抒情，都是紧扣“义”字展开的。文章所叙五人抗暴献身的事迹是义举，所议的自然是义举的重大意义，抒发的也正是对义举的崇敬之情。因而，这样开篇，还可起到开门见山，提纲絜领的作用。

第二课时：

一、对照注释，翻译第二段，并掌握第二段重点字词

(1)实词

1、去今之墓而葬焉：去，距离。墓，名词用作动词，修墓。

去：⑴离开。阳虎去齐走赵。《韩非子》

(引)过去的。去年下扬州。李白《江夏行》

⑵除掉，去掉。除残去秽。

⑶距，距离。

⑷到，往。休去倚危栏。辛弃疾《摸鱼儿》

2、其为时止十有一月耳：通假字，通“又”。

3、慷慨得志之徒：(做事合乎心愿，顺利)

官运亨通。

4、况草野之无闻者欤：原指乡野，此处指民间。

5、独五人之曒曒：同“皎皎”，光明貌。

(2)虚词

1、夫五人之死：发语词。

2、而葬焉：兼语词。

3、凡富贵之子：一般的，那些。此句中的子与下句中的“徒”均指一类人。像“郯子之徒”。

4、亦已众矣：程度副词，太。

5、况草野之无闻者欤：语气词，较“乎、哉”为弱。

6、独五人之曒曒：副词，只有，唯独。

(3)研讨第二段

文章第二段一开始作者就明确地列出一组对比。请说出对比的内容，并讨论这样写的意义和作用。

对比内容：

富贵之子、慷慨得志之徒──死而湮没不足道

十有一月

五人──皦皦

其实，作者这样一些写，自然就提出一个尖锐的问题：凡人皆有死，但一则受到贤者的旌表，死而不朽，一则与草木同腐，“湮没不足道”，这是什么原因呢?这一答案其实已是呼之欲出，但作者却引而不发，暂时不作结论，而用“何也”一句导入下文，使本来已波澜起伏的文势陡然涌现出轩然大波，这正是作者行文的妙处。

二、研讨三、四段

1、齐读三、四段。

2、请同学们用自己的语言讲述三、四段的内容。

三、研讨第三段字词

(1)对照注释，翻译第三段

(2)齐读第三段

(3)明确重点实词

1、在丁卯三月之望：天干地支纪年法的推算。

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

补：农历每月初三(朏)第一天(朔)最后一天(晦)

十五(望)十六(既望)

2、吾社之行/为士先者：品德可以作为读书人表率的人。

先：形容词用作动词。

3、敛赀财以送其行：募集款项。“赀”同“资”。

4、缇骑按剑而前曰：本指古代贵官的侍从，此指明代专事侦查，逮捕人犯的差役。名词用作动词，向前。

5、众不能堪：⑴经得起，能忍受。不堪设相。

⑵可以，能够。“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”《永遇乐京口北固亭怀古》

6、抶而仆之：使动用法。

7、按诛五人：查究，依照……罪名。

8、即今之傫然在墓者也：聚集的样子。

(4)虚词

1、予犹记周公之被逮：用在主谓之间，取消句子独

立性。

2、敛赀财以送其行：目的连词。

3、则噪而相逐：偏指一方。

4、既而以吴民之乱请于朝：不久。

四、分析结构入手，理解第三段的意思。

1、本段可分为几层?试概括层意。

明确：可分两层。前一层叙述苏州市民反阉斗争经过，用事实印证上文“激于义”三个字;后一层写五人被诛。

2、前一层叙述反阉斗争的经过，所表现出的作者的感情如何?

讨论明确：

这一层的描写，感情真挚，写吴民，则“哭声震动天地”“抶而仆之”，其义勇可见;写缇骑，则“按剑而前，问‘谁为哀者’”，凶横之态毕见;写狗官，则“匿于溷藩以免”，惶急之状可知。可见作者憎爱分明的感情。

第三课时：

一、探讨第三段内容

1、为何先从“予犹记周公之被逮”写起?点明准确时间有何作用?

与全文开头处的“当蓼洲周公之被逮”相照应。同时点明苏州暴动的原因。点明准确时间，说明记忆之深刻，影响之巨大。

2、第三段较详细地追述了周公被逮、吴民抗暴的情景。请思考吴民是在什么情况下进

行反暴斗争的?又是如何反暴的?为何要反暴?

周公之被逮时，应社中的正直人士聚集起来，替周公诉冤，伸张正义，并且募集钱财为他送行。这些行为，触怒了东厂的官役，引出一场轰轰烈烈的抗暴斗争。

文中描写抗暴斗争的情况，只用了两句话“抶儿扑之”“噪而相逐”，四个动词“抶”“扑”“噪”“逐”。就是这样四个动词充分活现了百姓怒不可遏、群情激昂、同心同德同阉党斗争的情景，形象生动，准且鲜明，真可谓字字传神，绝妙之笔。

吴民之所以抗暴，一方面是因为周公正直高尚，深得百姓的爱戴。此次被逮明显是受屈，百姓心中不平;另一方面，当时以大中丞的官衔做应天府巡抚的毛以鹭是魏忠贤的爪牙。“吴之民”本来就痛恨他，而“周公之被逮”又正是这个阉党爪牙指使的。所以，“吴之民”就更加痛恨他，再加上前来执行逮捕的又正是魏忠贤一手把持的东厂“缇骑”，“吴之民”就更加愤怒了。文章虽只寥寥数语，不仅表明“周公”与阉党形同冰炭、互不相容，也点出了因阉党逮捕“周公”而激起的这场“民变”的正义性。无论是“抶而扑之”，还是“噪而相逐”。“吴之民”打击的对象都是“魏之私人”。可见，“吴之民”的反暴目的是很明确的，就是抗击魏阉，把斗争的矛头直指祸国殃民的权阉奸佞，明确地表现出这场斗争的伟大意义。

3、士大夫和市民，在反暴斗争中的行动完全一致，这说明了什么?

无论是读书人还是普通百姓，他们都是倾向于正义的。正义面前，没有高低贵贱之分。义之所在，人心所趋，国有危难，匹夫有责。文章正是通过这场团结一致的反暴斗争，展现了苏州人民不畏强暴、不怕牺牲、敢于向恶势力进行斗争的崇高精神。

二、第四段字词

(1)对照注释，翻译第四段

(2)齐读第四段

(3)重点字词明确

实词

1、然五人当刑也：面对，对着。

2、意气扬扬：神情昂然。扬扬：心情愉快或得意。

3、呼中丞之名而詈之：骂

4、颜色不少变：脸色。

5、买五人之脰而函之：名词作动词，用匣子装起来。

虚词

1、谈笑而死：表修饰关系。

2、颜色不少变：程度副词，稍微。

(4)分组讨论第四段要点。

1.如何选材来突出五人事迹?

五人之事迹不可尽书，故只写其当刑之从容，说明作者选材之精当。

2.“断头置城上，颜色不少变”反映五人的什么精神?

明确：反映五人浩气长存，虽死犹生。

3.文中述贤士大夫发金买五人之脰，有何作用?

大道之行也教案 篇6

●学习目的：

1、熟读成诵，把握字词。

2、合作探究，大同思想。

3、联系生活，理解提升。

●学习时间：一课时

●学习准备： 熟读课文，扫清文字障碍。

●教学设计：

一、理想社会，交流引读。

同学们，我们看了桃花源记中的安乐生活，你最强烈的感受是什么呢？

《桃花源记》给我们描绘出了一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。（板书课题及作者）

二、熟读成诵，积累理解。

1、读一读：

①教师范读古文，学生按要求在书中画出难读的字词来。

②学生仿读并注意文中停顿：

a大道之行也：用提顿语气读，表明以下三句即大道的内涵

b“天下”三句用分列语气读，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独--”中，“人”统领以下两句，“使老有所终--”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。

c“不必为己”后停顿稍长，收一层文意

d“故外户而不闭”后停顿稍长

e末句是全文结论，要一字一顿，字字分明、语气肯定。

③学生朗读并试着背诵。

2、译一译：学生圈点勾画，试译短文。

a大道之行也：施行 b选贤与能：通“举”

c讲信修睦：培养 d故人不独亲其亲：独，单独。亲，以---为亲

e矜：guān老而无妻的人 f皆有所养：供养

g男有分：fèn职分，指职业 h货恶其弃于地也：憎恶

i不必藏于己：私藏 j谋闭而不兴：发生

k盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

3、理一理：全文可分为三层。

第一层：总领全文。

第二层：阐述大同社会基本特征。

第三层：总结全文

4、议一议：我们该如何理解大道、大同、大道之行也？

大道，可以理解为治理社会的最高准则；

大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

（这几个概念是理解课文内容的关键）

三、合作探究，大同思想。

本文阐述的大同社会有什么特点？

a人人都能受到全社会的关爱。

大道之行也教案 篇7

【教学目标】

１、知识与技能：⑴翻译并背诵课文；⑵掌握相关文言词。

２、过程与方法：以诵读为主，结合讨论，感知此段文字的完美。

３、情感与价值观：了解孔子“大同”社会的思想意义。

【教学重点】

背诵课文。

【板书设计】

大道之行

《礼记》

天下为公

纲领选贤与能

讲修信睦

人人受到全社会关爱

基本特征人人都能安居乐业

货尽其用，人尽其力谋闭不兴

（结论）大同盗窃乱贼不作

外户而不闭

【教学步骤】

一、导入

《桃花源记》给我们描绘出一幅梦想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的梦想社会的画卷。今日，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。

二、整体把握

１、范读课文。

２、学生仿读并思考：“大道”指什么？“大同”指什么？理解这两个概念是理解全文的关键。

大道，能够理解为治理社会的最高准则；大同，能够理解为儒家的梦想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便能够生活在安定和平的大同社会

三、研读理解

１、自由朗读课文，掌握以下文言实词，疏通文意：

⑴大道之行也：施行

⑵选贤与能：通“举”

⑶讲信修睦：培养

⑷故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以…为亲

⑸矜：guān老而无妻的人

⑹皆有所养：供养

⑺男有分：fèn职分，指职业

⑻货恶其弃于地也：憎恶

⑼不必藏于己：私藏

⑽谋闭而不兴：发生

⑾盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起

⑿故外户而不闭：用门闩插门

２、指导学生翻译课文：

⑴自主探究理解翻译。

⑵小组合作学习，翻译全文。

⑶全班交流。

３、细读课文，探究讨论：

⑴本文阐述的大同社会有哪些基本特征？

⑵如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

提示：

１、在同学们各抒己见的基础上，教师能够依据课文作总结归纳

⑴人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱

⑵人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食

⑶货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。

２、“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法，由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个梦想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的.黑暗现象和不合理的地方，所以，孔子“大同”梦想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。

四、指导诵读

１、理清文章脉胳，帮忙学生理解记忆文章。全文可分三层:

第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也──总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦

第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：⑴故人不独亲其亲；⑵男有分，女有养；⑶货恶其弃于地也……不必为己

第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结

２、指名单独朗读，注意文中停顿：

⑴大道之行也：用提顿语气读，证明以下三句即大道的内涵；

⑵“天下”三句用分列语气读；

⑶“不必为己”后停顿稍长，收一层文意；

⑷“故外户而不闭”后停顿稍长；

⑸末句一字一顿，字字分明，语气肯定。

３、朗读课文，试着背诵。

４、抓重点词句背诵课文。

五、教师总结

尽管这样的梦想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一向成为许多思想家和改革家所追求的梦想“桃源”

六、作业

１、思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处？

２、背诵并默写全文。

【课后反思】

以诵读为主，结合讨论，感知此段文字的完美。了解孔子“大同”社会的思想意义。

大道之行也教案 篇8

●学习目的：

1、熟读成诵，把握字词。

2、合作探究，大同思想。

3、联系生活，理解提升。

●学习时间：一课时

●学习准备：熟读课文，扫清文字障碍。

●教学设计：

一、理想社会，交流引读。同学们，我们看了桃花源记中的安乐生活，你最强烈的感受是什么呢？

《桃花源记》给我们描绘出了一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中的一篇《大道之行也》。（板书课题及作者）

二、熟读成诵，积累理解。

1、读一读：

①教师范读古文，学生按要求在书中画出难读的字词来。

②学生仿读并注意文中停顿：

a大道之行也：用提顿语气读，表明以下三句即大道的内涵

b“天下”三句用分列语气读，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独--”中，“人”统领以下两句，“使老有所终--”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。

c“不必为己”后停顿稍长，收一层文意d“故外户而不闭”后停顿稍长e末句是全文结论，要一字一顿，字字分明、语气肯定。

③学生朗读并试着背诵。

2、译一译：学生圈点勾画，试译短文。

a大道之行也：施行

b选贤与能：通“举”

c讲信修睦：培养d故人不独亲其亲：独，单独。亲，以---为亲

e矜：guān老而无妻的人

f皆有所养：供养

g男有分：fèn职分，指职业

h货恶其弃于地也：憎恶

i不必藏于己：私藏

j谋闭而不兴：发生

k盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

3、理一理：全文可分为三层。

第一层：总领全文。

第二层：阐述大同社会基本特征。

第三层：总结全文

4、议一议：我们该如何理解大道、大同、大道之行也？

大道，可以理解为治理社会的最高准则；

大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。

大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）（这几个概念是理解课文内容的关键）

三、合作探究，大同思想。

本文阐述的大同社会有什么特点？

a人人都能受到全社会的关爱。b人人都能安居乐业。c货尽其用，人尽其力。

怎样实施“大道”，实现“大同”？天下为公；选贤任能；讲信修睦。♂如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？

“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

四、体验反思，互动释疑。

1、体验反思：联系伊拉克目前硝烟四起的局势，今天你又是如何认识“大同”社会的？你觉得我们该怎样做才能早日实现大同？

2、互动释疑：将自己不懂的地方提出来，与小组、班级同学共同探究解疑。

五、总结存储，课外延伸。

1、总结存储：尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我们更要加强国防，以更好地维护世界和平。

2、课外延伸：

①背诵默写课文。②“大同”社会跟陶渊明所描绘的“世外桃源”有没有相似之处？附译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单赋予自己的子女，要使老年人终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财物被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

大道之行也教案 篇9

世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》中就有对这样社会的描述，在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。

《礼记》又名《小戴礼记》，是儒家经典"三礼"之一，为战国至汉初期间儒家思想和礼仪论著的选编。孔子弟子、再传弟子和后学撰著，汉初戴圣编写。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。后人又有不同的分法。一、 学习文言字词：

1、为下列加红字注音。

与能（ ）修睦（ ）男有分（ ）恶（ ）

2、 解释下列加红字的意思：

讲信修睦：培养。

故：所以。

不独亲其亲：（前一个）亲：以……为亲，意动用法；（后一个）亲：亲人。

不独子其子：（前一个）子：以……为子，意动用法；（后一个）子：孩子，儿女；

寡：老而无夫的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子。

男有分：职业，职守。

女有归：女子出嫁。

恶：憎恶。

兴：发生，产生。

作：发生，兴起。

外户：外：从外面，这里方位名词活用做状语；户：关门。这里名词活用为动词。

3、指出下列句中的通假字。

选贤与能："与"通"举"，推举。

矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养："矜"通"鳏"，老而无妻的人。

4、 解释下列语句：

大道之行：政治上的最高理想在社会上得以实施并广泛开展。

老有所终，壮有所用，幼有所长：老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。

货恶其弃于地也，不必藏于己：（人们）憎恶财货被抛弃在地上的情况（而要去收贮它），却不是为了自己独自享用。也就是说社会上的人们财富、私有的概念很淡薄。

谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：搞阴谋的事就不会发生，盗窃作乱等行为也不会兴起。

二、理解课文内容

1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？

文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。

"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。

"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。

2、 文中所阐述的大同社会有哪些基本的特征？

文中的大同社会有以下基本特征：

a.人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家(不独亲其亲，不独子其子)；各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终，壮有所用，幼有所长)；尤其是对"矜、寡、孤、独、废疾者"这五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。

b.人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归)

c.货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有"多得"的念头，更不会据为己有。

3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想？

"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。

4、 文中是如何阐述解释"大同"社会的？全文的结构是如何安排的？

作者阐述"大同"社会是分三个部分进行的，因此全文可分三层：

第一层："大道之行也……讲信修睦。"这一层是对"大同"社会的纲领性说明。“大道之行也”是总提，以下分述：①天下为公②选贤与能③讲信修睦。

第二层："故人不独亲其亲……不必为己。"这一层阐述"大同"社会的基本特征。

共有三个方面：①故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养②男有分，女有归③货恶其弃于地也……不必为己。

第三层："是故谋闭而不兴……是谓大同。"这一层是全文的总括。

在与现实社会的对比中突出"大同"社会的特点。

三、比较阅读

在理解课文内容的同时，把本文与前面学过的《桃花源记》比较起来进行阅读，感受一下两篇文章有和异同。（提示：从《大道之行也》中找出句子，在《桃花源记》中寻找与之对应的描写。）

中 考 解 析

1、（山西省）根据课文中的古诗文，在下面横线上填出有关句子，每处填写一句。

⑴.夜阑卧听风吹雨，________________。

⑵.______________，客舍青青柳色新。

⑶争渡，争渡， 。

⑷.______________，小桥流水人家，古道西风瘦马。

⑸.《白雪歌送武判官归京》一诗中，从视觉角度看，色彩鲜明、红白映衬的两句诗是"________________，________________。"

⑹.《六则》中，孔子论述"学"和"思"辩证关系的两个句子是："_______________，________________。"

⑺.公园花展，观赏牡丹花的人总比观赏其他花的人多，用周敦颐《爱莲说》中的话来说，就"__________，__________。"

【考点】：诗句、文言语句的默写

【分析】：前4道小题为一般性默写，根据前后句子补足原文，这类题难度较小。答题时要注意两点：一要注意所填内容是否完整，字数是否与原文一致；二要防止出现笔误，尤其是平时易写错的字，要特别留意，这样才能保证解题的准确。后3道小题为理解性默写，要求在全篇熟练背诵及理解的基础上，根据题目的要求，写出有关的句子。第⑺题特设情境，古今结合，较好的考查了学生的积累与灵活运用能力。

答案为：⑴.铁马冰河入梦来 ⑵.渭城朝雨浥轻尘 ⑶.惊起一滩鸥鹭 ⑷.枯藤老树昏鸦 ⑸.纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻 ⑹.学而不思则罔，思而不学则殆 ⑺.牡丹之爱，宜乎众矣。

2、（河北省）根据要求写出课文原句。

①《醉翁亭记》中描写琅琊山春季和夏季景色的语句是"______________________________________"。

②《卖炭翁》中表现卖炭翁矛盾心理的语句是"______________________________________"。

③《岳阳楼记》中表达作者远大政治抱负的语句是"______________________________________"。

④《陋室铭》中以"交往之雅"表明"陋室"不陋的语句是"______________________________________"。

【考点】：文言语句的默写

【分析】：本题意在理解的基础上考查识记能力，难度较大。不但要能熟练背诵课文，而且还要理解课文的内容及重点语句的含义，缺一不可。

答案为：①野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 ②可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒 ③先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ④谈笑有鸿儒，往来无白丁

3、（陕西省）按要求写出课文原句

①建国50多年来，我国各条战线涌现出一大批劳动模范、战斗英雄，正像毛泽东《沁园春·雪》里所写的"__________________"。

②辛弃疾《破阵子》一词，从视觉和听觉两方面，概括而又生动地再现紧张激烈的战斗场面的句子"______________________。"

【考点】：诗句的默写

【分析】：①题不但考查学生的默写，还考查学生对名句的灵活运用。答案为：数风流人物，还看今朝。②题是从理解的角度考查学生的背诵，题目中限定了默写的内容。答案为：马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。

课 外 拓 展

读《礼记》选文

孔子过泰山侧--从镜子中照见人类的丑恶

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之(2)。使子路问之曰(3)："子之哭也，壹似重有忧者(4)。"而曰："然。昔者吾舅死于虎(5)，吾夫又死于焉，今吾子又死于焉。"夫子曰："何不去也？"曰："吾苛政(6)。"夫子曰："小子识之焉(7)，苛政猛于虎也！"

【注释】

①本节选自《植弓》下。②式：同"轼"，车前的横木，供乘车时手扶用。(3)子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。(4)壹：的确，确实。(5)舅：丈夫的父亲。(6)苛：苛刻，暴虐。(7)小子：长辈对晚辈的称呼。识(zhì)：同"志"，记住。

【译文】

孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问说："听您的哭声，真像是遇上忧伤的事。"妇女于是说道："是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。"孔子说："那您为什么不离开这里呢？"妇女回答说："这里没有苛政。"孔子对子路说："你要好好记住，苛政比老虎还要凶猛啊！"

【读解】

宁和虎为伴，死于虎口，也不愿去接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横，不堪忍受。这种水深火热的状况也许有点夸张，但却道出了一种现实：人类社会有时比兽类社会还要黑暗和凶暴，人有时比食人野兽还要残忍。

个人是无力反抗比野兽还要凶残的暴政的，即使像孔夫子那样的圣人，也只有哀叹的份儿。平民百姓唯一的出路便是逃跑，而天下乌鸦一般黑，跑是跑不掉的，迫不得已，便和野兽为伍，宁为野兽腹中餐，不愿做人刀下鬼。

黑暗和残暴也有其作用，那就是：它是一面镜子，让我们从中看到人性的丑恶和凶残，看到我们自己的本来面目。据说，人是最怕照镜子的。当人从镜子中看到自己的真实面目时，会被吓的不附体。不知道我们从镜子中看到"苛政猛于虎也"之时，会不会吓的魂不附体？

大道之行也教案 篇10

教学目标：

1、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

2、整体感知文意，理清文章脉络。

教学重点：

把握“大同”社会的基本特征。

教学难点：

联系实际，思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

课时安排：

一课时。

教学过程：

一、导入新课

美好的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它定名为“大同”。今天，我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。

二、孔子简介

教师播放媒体资源中的视频资料——孔子介绍。

三、朗读课文，粗知文意

1、教师播放媒体资源中的课文朗读，学生听读，初步感知文意。

2、对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。

3、注意通假字。

4、全班齐读课文。

四、翻译课文

1、根据课下注解翻译课文。

2、划出自己不能解释的字词。

3、小组讨论解决。

4、课堂交流翻译的情况。

五、合作探究、讨论下列问题

1、总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？

大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。

2、提问：怎样实施“大道”，实现“大同”（“大同”社会的根本特征）？请找出相关语句，并作讲解。

明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。

“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；

“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；用一个成语是“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

3、作者所描绘的大同社会的景象是什么？

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

六、探究性思维训练：

1、请学生思考以下问题。

孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？

联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。

2、请说一段话描绘你心目中的理想社会。

重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。

七、课堂小结

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们快乐地生活着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但2000多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

八、布置作业

1、背诵并默写课文；

2、展开大胆新奇的联想和想象，请写一段话描绘你心目中的理想社会。

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